giacinto's Sublime

8th Italian Conference on General Relativity and Gravitational Physics ... Di Massimo Cerdonio 8th Italian Conference on General Relativity and Gravitational Physics : Cavalese (Trento), August 30 - September 3, 1988 Ontologia della physis Giacinto P Gravitation Louis Witten Spinors and Space-Time ..... Penrose Twistor geometry and field theory Richard Samuel Ward, Raymond O'Neil Wells Gravitation and geometry Wolfgang Rindler The spinorial chessboard Paolo Budinich, Andrzej Trautman London Mathematical Society lecture note series, Volume 156 London Mathematical Society, T. N. Bailey, Robert J. Baston Relativity on Curved Manifolds F. de Felice, C. J. S. Clarke Sur le tenseur d'impulsion-énergie Léon Rosenfeld › Informazioni bibliografiche Titolo 8th Italian Conference on General Relativity and Gravitational Physics : Cavalese (Trento), August 30 - September 3, 1988 Trento August 30-September 3, 1988 Autore Massimo Cerdonio Curatore Massimo Cerdonio

“paradigma economico” opera all’interno dei concetti e dei principi della
metafisica – in primis il principio di identità –, intesa, secondo la celebre definizione heideggeriana
come onto-teo-logia? Il nesso ontologia/metafisica ed economia non appare in modo esplicito nel
pensiero di Heidegger, eppure sembra operare, in maniera infaticabile, dall’interno del suo tentativo
di cogliere l’essenza della metafisica e di oltrepassarla.
Sulla base di questo assunto iniziale è possibile rintracciare, proprio nel pensiero di Heidegger, la
radice di una nuova interrogazione del tema dell’economico. Se, infatti, l’economico va,
innanzitutto, cercato nell’ontologico e quest’ultimo non è altro che il risultato del pensare
metafisico, la ricerca heideggeriana, volta a cogliere l’essenza di questa tradizione, si offre come
terreno fertile sul quale poter lavorare, dal momento che la messa in luce di ciò che è e di come è
metafisica, potrà permettere di determinare anche l’essenza dell’economico.
Più in particolare, l’approfondimento della nozione heideggeriana di identità appare offrire
all’idea di “economia” una delle possibilità più radicali di riquestionamento della propria origine.
§ 1 La Zusammengehörigkeit celata nell’identità
Generalmente del concetto di identità si danno tre accezioni fondamentali: 1) quella che
considera l’identità come l’unità della sostanza, (Aristotele); 2) quella che considera l’identità come
sostituibilità (Leibniz); 3) quella che considera l’identità come convenzione (Waismann).
La prima definizione è di matrice aristotelica. In Met., V, 9, 1018 a 7, Aristotele afferma: «In senso
essenziale, le cose sono identiche nello stesso senso in cui sono uno, giacchè sono identiche quando
è una sola la loro materia o quando è una la loro sostanza. È quindi evidente che l’identità è in
qualche modo un’unità, sia che l’unità si riferisca a più cose sia che si riferisca a un’unica cosa,
assunta come due: come avviene quando si dice che la cosa è identica con se stessa». L’unità della
sostanza e della definizione che la esprime è, per Aristotele, il significato dell’«identità»
(taÙtÒthj). La seconda definizione è quella di Leibniz che avvicina l’identità al concetto di
uguaglianza. Secondo lui, infatti, identiche sono le cose che possono sostituirsi l’una all’altra salva
veritate. La terza definizione è quella per cui l’identità può essere stabilita e riconosciuta sulla base
di un qualsiasi criterio convenzionale.
Il riconoscimento esplicito dell’identità come principio logico e ontologico fondamentale, accanto a
quello di contraddizione e del terzo escluso, risale storicamente al pensiero di Wolff. In realtà
Aristotele ignorava il principio di identità e così anche la tradizione medievale; lo stesso Leibniz
considerava l’enunciato «ogni cosa è ciò che è», ma non conferiva ad esso il rango di principio,
come faceva, invece, con quello di contraddizione e di ragion sufficiente. Solo con Wolff si
cominciò a riconoscere esplicitamente all’enunciato dell’identità il valore di principio. Wolff lo
espose come “principio di certezza”, derivandolo dal principio di contraddizione. Nella sua
Ontologia (1729), Wolff scrisse che è impossibile che una stessa cosa insieme sia e non sia e che,
dunque, ogni cosa, mentre è, è.
La meditazione heideggeriana sulla questione dell’identità sembra prendere le mosse da tutta la
tradizione metafisica, con l’intento ben preciso di percorrere un cammino determinato: quello che
va dal «principio» (Satz), come asserzione sull’identità, al salto nella «provenienza essenziale»
(Wesensherkunft) dell’identità stessa, al suo emergere originario come tema da pensare. Sotto
1
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questa luce va letta la frase conclusiva della conferenza del giugno del 1957, Il principio di identità:
«Solo se ci rivolgiamo pensando verso ciò che è già stato pensato, ci troviamo ad esser volti al
servizio di ciò che ancora è da pensare»
1
. L’identità, così come è stata tramandata dalla tradizione
metafisica, resta, agli occhi di Heidegger, ancora una questione aperta, rispetto al problema della
sua provenienza essenziale.
L’identità, raccolta dal pensiero metafisico nella forma di un principio fondamentale, si trova
espressa mediante la formula A = A. Questa formula indica una legge suprema del pensiero. Con
essa non è chiamato in causa alcun tipo di uguaglianza, del genere A è uguale ad un’altra A. Se
questa, infatti, fosse la spiegazione del principio, ci troveremmo di fronte ad una mera tautologia,
come quando si dice ad esempio che “la rosa è rosa”.
Con l’identico, in latino idem, in greco tÕ aÙtÒ, il pensiero non allude all’«uguale» (das Gleiche),
ma allo «stesso» (das Selbe). La formulazione del principio di identità A = A, per prima cosa, mette
in evidenza come lo «stesso» (das Selbe) non sia l’«uguale» (das Gleiche): confondere questi due
termini significa, a parere di Heidegger, perdere di vista l’essenziale, ossia il fatto che nell’uguale
scompare la diversità e che, invece, nello stesso, la diversità appare e si rende manifesta. La formula
A = A non afferma soltanto che ogni A è se stessa, ma che, con se stessa, ogni A è essa stessa se
stessa. Nell’«identità» (Selbigkeit) emerge originariamente un “con”, una mediazione, una sintesi,
un collegamento, una tendenza all’unità, in base ai quali ogni cosa è restituita a se stessa, è con sé.
Questo “con” fa emergere un tendere verso l’unità che mette in luce una relazione all’interno dello
«stesso», in grado di impedire di pensare l’unità come un’unità già realizzata, come una uniformità
priva di differenza, irrigidita nel suo ostinato permanere in sé.
È, in fondo, questo il modo in cui la metafisica, nelle sue molteplici interpretazioni dell’identità, ha
considerato l’unità che è alla base di questo concetto, riferendolo a tal punto ad una uniformità
rigida da poterla trasformare in un vero e proprio principio fondamentale. Facendo questo, la
metafisica non ha visto il carattere mediato dell’identità, obliando la relazione originaria
dell’identico con se stesso. In questo senso il principio di identità, più che asserire qualcosa
riguardo all’identità, sembra presupporre già cosa voglia dire identità.
Ascoltando col pensiero la formula A è A, è possibile cogliere, in questo “è”, un’indicazione circa il
modo in cui l’ente è, ossia una determinazione della sua essenza. Senza l’identità l’ente non sarebbe
mai in grado di apparire nel suo essere. La questione dell’identità, a ben vedere, allora, parla a
partire dall’essere dell’ente.
Nel frammento 3 di Parmenide, per la prima volta nel pensiero occidentale, l’essere dell’ente
perviene al linguaggio: «tÕ g¦r aÙtÒ noe‹n ™st…n te kaˆ eŒnai», «lo stesso è il pensare e
l’essere». Cose differenti – il pensare e l’essere – sono dette «lo stesso» (das Selbe). In questo
frammento ancora, l’identità non appartiene all’essere, come vorrebbe il resto della tradizione
metafisica: dunque, questa sentenza di Parmenide si offre come un “luogo” originario dell’emergere
stesso del problema dell’identità, come un «enigma» (Rätsel), nel quale è detto l’apparire
dell’identità, senza essere spiegato, al conoscere, il suo significato.
Molto prima che un principio di identità venga formulato, l’identità stessa parla di sé, dall’interno
del coappartenersi di essere e pensare. Questo coappartenersi è reso possibile, a sua volta,
dall’appartenere dell’essere e del pensare ad uno stesso.
Mentre la metafisica, più tardi, pensa l’identità, rappresentadosela come un «tratto fondamentale»
(Grundzug) dell’essere dell’ente, il frammento di Parmenide sembra far riferimento ad un essere da
intendere, assieme al pensare, come un «tratto» (Zug) dell’identità. La sentenza, in questo modo, ci
concede un «cenno» (Wink) in direzione della Zusammengehörigkeit di essere e pensare, a partire
dall’identità. La Zusammengehörigkeit indica la «appartenenza» (Gehörigkeit) di cose diverse ad
uno stesso ambito che, quindi, le fa essere «insieme» (zusammen). Questo è, per Heidegger,
1 M. HEIDEGGER, Der Satz der Identität (1957), in Identität und Differenz, Gesamtausgabe Bd. 11, Vittorio
Klostermann Frankfurt a. M. 2006; tr. it. a cura di U. M. Ugazio, Il principio di identità, in Identità e differenza, in Aut
Aut (1982), n. 187-188, pp. 2-37. La citazione sopra riportata si trova a pag. 16 dell’ed. italiana e a pag. 50
dell’originale.
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l’impensato dalla tradizione metafisica e il da pensare, racchiuso nell’enigma offerto dal concetto di
identità, prima della sua trasformazione in principio.
L’accezione corrente che si dà a questo tema dell’appartenenza e che deriva dalla considerazione
del gehören a partire dallo Zusammen, è quella di un essere predisposto per l’ordine di un insieme,
di un essere inserito in tale ordine e di un avere in esso un posto, in vista dell’unità del sistema:
unità che è regolata da un tratto principale, capace di fornire la misura sintetica della molteplicità
chiamata in causa. Così inteso, il problema dell’appartenenza è risolto nella partecipazione ad un
ordine sistematico, economicamente rivolto all’unità, sotto l’egida di un principio predominante.
La «possibilità» (Möglichkeit), prospettata da Heidegger, è, invece, quella di cercare di fare
esperienza dello Zusammen a partire dal gehören. Questa sarebbe l’opportunità aperta
dall’impensato della metafisica, in riferimento alla questione dell’identità: si tratta di un da pensare,
difficile da lasciar emergere per l’osservazione, proprio a causa della sua originaria semplicità.
Più che un «coordinamento» (Zusammenordnung), lo Zusammengehören mette in gioco prima di
tutto un reciproco appartenersi di essere e pensare e, se è vero che il pensare è un tratto distintivo
dell’uomo, l’identità evoca patentemente una relazione speciale tra uomo ed essere. Come
nell’uomo si impone un «appartenere» (gehören) all’essere, nel senso di un «ascoltare» (hören)
l’essere, così l’essere è, in quanto si volge con il suo appello all’uomo. In questo modo uomo ed
essere sono «traspropriati» (übereignet) l’uno all’altro, appartengono l’uno all’altro.
Questa appartenenza originaria non può essere rappresentata attraverso l’immagine di un
annodamento tra due elementi che in precedenza sono ritenuti distinti e che vengono individuati
rispettivamente come animal rationale e come Grund, fondamento. L’uomo e l’essere non sono più
né l’uno, né l’altro per un pensiero che, abbandonando ogni atteggiamento rappresentativo, compia
il «salto» (Absprung) in direzione dell’ingresso entro una coappartenenza essenziale.
Il salto è l’ingresso nell’«ambito» (Bereich) entro il quale uomo ed essere si sono già da sempre
raggiunti e consegnati alla «costellazione» (Konstellation) che, fin da sempre, li comprende. Si
tratta di riuscire a cogliere questo «fare-proprio» (eignen), in cui uomo ed essere sono fatti propri
l’uno dell’altro.
L’Er-eignis è l’ambito – ambito dotato di oscillazioni sue proprie – attraverso il quale uomo ed essere si raggiungono
a vicenda nella loro essenza, ottengono ciò che per loro è essenziale e perdono, intanto, quelle determinazioni che la
metafisica ha loro conferito. Pensare l’evento (Ereignis) come Er-eignis significa lavorare presso il cantiere in cui
questo ambito dotato di oscillazioni sue proprie viene costruito2.
Questo «ambito» (Bereich) è l’impensato della metafisica e il da pensare nell’emergere del
problema dell’identità. Con la parola Ereignis non è più indicato neppure un accadimento: essa
indica, piuttosto, qualcosa di unico e di singolare.
Mentre l’Ereignis non ha nulla a che fare con l’identità, l’identità è una «proprietà» (Eigentum)
dell’Er-eignis, dal momento che essa trae origine da quello Zusammengehörenlassen, ossia da quel
lasciar essere la coappartenenza di essere e pensiero, che, come si è visto, al contrario di quanto
pensa la metafisica, fa dell’essere un tratto dell’identità.
L’identità, riletta alla luce dell’Ereignis, perde la possibilità di venire rappresentata come un tratto
fondamentale dell’essere e, di conseguenza, dismette anche le vesti di principio fondamentale del
conoscere.
Il salto dal principio di identità, all’essenza dell’identità (lo Zusammengehören), fino alla
«provenienza essenziale» (Wesensherkunft) dell’identità (aperta dall’Er-eignis), sembra provocare
una trasformazione radicale del pensare.
Cogliendo la mediazione all’interno dell’identità, liberata dalla sua avventizia natura principiale, il
pensiero, tentando l’ingresso nel provenire essenziale, si è posto al servizio di ciò che, nel già stato
2 M. HEIDEGGER, Der Satz der Identität (1957), in Identität und Differenz, Gesamtausgabe Bd. 11, Vittorio
Klostermann Frankfurt a. M. 2006; tr. it. a cura di U. M. Ugazio, Il principio di identità, in Identità e differenza, in Aut
Aut (1982), n. 187-188, pp. 2-37. La citazione sopra riportata si trova a pag. 13 dell’ed. italiana e a pag. 46
dell’originale.
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pensato, appare ancora degno di pensiero. In questo modo, rinunciando ad ogni tendenza alla
rappresentazione dell’essenza dell’identità, il pensare sembra, radicalmente, aver aperto, con
l’Ereignis, il “cantiere” della costruzione del suo stesso sorgere.
§ 2 L’onto-teo-logia come duplice oblio della differenza
Le presenti analisi faranno riferimento al seminario heideggeriano del febbraio del 1957,
intitolato La costituzione onto-teo-logica della metafisica
3
. Questo lavoro di Heidegger si ripropone
di instaurare un «colloquio» (Gespräch) con Hegel, individuando, come «questione» (Sache)
fondamentale del suo pensiero, il pensiero in quanto tale, «nella dispiegata pienezza dell’esser-
pensato (Gedachtheit) del pensato (des Gedachten)»
4
. Inquadrato all’interno di questa specifica
concezione, anche il problema dell’essere – tema che, agli occhi di Heidegger, sovrasta l’intera
questione del pensiero occidentale – è restituito nella forma di un pensarsi assoluto del pensiero, di
un pensiero che pensa se stesso, attraverso la considerazione storica della serie di tappe, o
«configurazioni» (Gestalten) che scandiscono la sua epifania ed il suo sviluppo. Tentare un
colloquio con Hegel significa, allora, parlare della stessa questione che è viva nel suo pensiero, non
appiattendo, però, il discorso su un’uguaglianza di contenuto, ma lasciando emergere, proprio a
partire dalla considerazione dello «stesso» (Selbe), una diversità radicale, inappianabile.
Al fine di chiarire questa abissale diversità, Heidegger focalizza l’attenzione su tre aspetti
fondamentali per un possibile confronto:
1) La questione del pensiero (Sache des Denkens): per Hegel, la questione del pensiero è
l’essere visto in rapporto all’esser-pensato dell’ente nel pensiero assoluto. Per Heidegger, la
questione del pensiero è l’essere visto in rapporto alla sua «differenza» (Differenz) dall’ente.
2) La misura per il colloquio con la storia del pensiero: per Hegel, la misura per il colloquio
con la storia della filosofia è determinata dalla possibilità di cogliere, in ciò che i pensatori
che precedono hanno già pensato, l’energia e la forza, ancora valida dei loro contenuti, per
elevarle a momenti fondamentali dello sviluppo dello spirito, entro il quadro della sua
maturazione nel pensiero assoluto. Per Heidegger, si tratta di entrare in colloquio con i
predecessori, cercando di ricavare nuova vitalità dal loro pensiero, non in ciò che da loro è
stato già pensato, ma, al contrario, proprio a partire da tutto quello che, rimasto
inquestionato, si offre ancora, con forza, da pensare. In questo senso il pensiero tramandato,
più che venir inserito all’interno di un processo d’evoluzione e di continuo superamento di
sé, deve essere messo in libertà nel suo «già-stato» (Ge-wesenes), ossia nel venire a raccolta
(Ge-) di ciò che, in esso, vi è di essenziale (Wesen) e che la tradizione non ha pensato
espressamente.
3) Il carattere del colloquio con la storia della filosofia precedente: per Hegel ha la forma di un
«superamento» (Aufhebung), per Heidegger, si determina come il «passo indietro» (Schritt
zurück).
Compiere il «passo indietro» significa andare in direzione dell’impensato dalla metafisica, ossia
verso quell’«ambito» (Bereich), a partire dal quale l’essenza della verità diventa «degna di essere
pensata» (denkwürdig). Il passo indietro, dunque, va dall’«impensato» (Ungedachten) a ciò che è
«da-pensare» (das zu-Denkende). Ma, questo impensato nasconde e tiene in serbo, a sua volta,
qualcosa che la tradizione metafisica appare aver dimenticato. Con il passo indietro, proposto da
Heidegger, in realtà il pensiero si trova ad aver a che fare con la storia di un duplice oblio.
La differenza tra essere ed ente, della quale la verità, intesa come ¢l»qeia, ossia come gioco di
velamento (l»qh) e disvelamento, sembra attestare l’esperienza, non è in realtà mai stata pensata
3 M. HEIDEGGER, Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik (1957), in Identität und Differenz, Gesamtausgabe
Bd. 11, Vittorio Klostermann Frankfurt a. M. 2006; tr. it. a cura di U. M. Ugazio, La costituzione onto-teo-logica della
metafisica, in Identità e differenza, in Aut Aut (1982), n. 187-188, pp. 2-37.
4 Ibidem, ed. it. cit., pag. 17; originale pag. 53.
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dalla tradizione metafisica, pur venendo da essa esperita. Meno che mai è stata pensata la differenza
come tale, ovvero l’ambito stesso dell’accadere del disvelamento.
La vicenda di questo doppio oblio non deriva il suo essere da una dimenticanza del pensiero umano,
ma è presentata da Heidegger come un tratto necessario della storia dell’essere. Dal momento che
questa storia ha coinciso, nel pensiero occidentale, con lo sviluppo del pensiero metafisico, che, su
di essa, ha eretto le proprie fondamenta essenziali, allora compiere il passo indietro significa, prima
di tutto, partire dalla metafisica per incamminarsi a ritroso in direzione della sua «essenza» (Wesen)
e della sua «provenienza essenziale» (Wesensherkunft): dalla differenza tra essere ed ente, come
«ambito» (Bezirk) dello sviluppo essenziale della metafisica, all’«ambito» (Bereich) stesso della
differenza, come suo originario provenire essenziale.
Se, infatti, la storia della metafisica ha dispiegato il suo corso come «storia dell’illuminazione»
(Lichtungsgeschichte) dell’essere, ossia come succedersi delle epoche del suo venire alla presenza,
all’interno del gioco del differimento tra essere ed ente, l’apertura dell’ambito stesso di questo
gioco, tentata dal passo indietro, non può avere un’unica dimensione epocale, né storica, dal
momento che deve offrirsi come provenienza essenziale – a-storica – alla radice di qualsiasi epoca
dell’essere. Il passo indietro indica, dunque, un cammino dalla metafisica all’essenza della
metafisica, fino alla astoricità della sua provenienza essenziale.
L’essenza della metafisica si offre, perciò, innanzitutto, al pensiero, come la questione «più degna
di essere pensata» (das Denkwürdigste). Una tale essenza presenta, fin dall’inizio della sua storia,
un duplice carattere: da un lato, essa si offre come ontologia, dall’altro come teologia. Questa
doppia natura sembra, in realtà, scaturire da un’unica fonte essenziale. Per questa ragione, agli occhi
di Heidegger, è possibile, proprio in virtù del compimento del passo indietro, connotare l’intera
tradizione metafisica come «onto-teo-logia». Una tale struttura, o meglio il suo provenire
essenziale, è ciò che si offre al pensiero come degno di essere meditato.
Perché la tradizione metafisica si è strutturata come onto-logia e, fin dalle sue origini, è finita per
identificarsi con la teo-logia? Heidegger riformula questo interrogativo nel modo seguente: come ha
potuto entrare il dio nella filosofia? L’approfondimento di tale questione, più che insistere su una
accezione specifica da conferire al termine teologia, ha di mira la ricerca diretta alla provenienza
essenziale della costituzione stessa onto-teo-logica della metafisica.
Da un punto di vista essenziale, è possibile dire che
La metafisica pensa l’essente in quanto tale, ossia in generale. La metafisica pensa l’essente in quanto tale, ossia nella
sua totalità. La metafisica pensa l’essere dell’essente tanto nell’unità di ciò che è più generale, ossia di ciò che è
ovunque valido, unità che è ricerca del fondo, quanto nell’unità della totalità, ossia di ciò che sta al di sopra di tutto,
unità che è fondazione giustificante5.
Con queste parole, Heidegger mostra l’unica radice che dà vita alla scomposizione della metafisica
in due ramificazioni principali, in realtà strettamente connesse: come pensiero dell’ente in quanto
tale, ossia «in generale» (im Allgemeinen), la metafisica è ontologia, invece come pensiero dell’ente
«nella sua totalità» (im Ganzen), la metafisica è teologia. In entrambi i casi è sotteso un problema di
«unità» (Einheit), nel primo senso, come unità di ciò che, essendo più generale, è ovunque valido,
nel secondo senso, come unità di ciò che sta al di sopra di tutto e che, come tale, di questo tutto, può
offrire giustificazione.
Il problema dell’«unità» (Einheit) maschera, alla radice di entrambe queste ramificazioni,
un’esigenza e una ricerca di «fondamento» (Grund): ora, sulla base di una validità generale, ora a
partire da una superiorità rispetto al resto. In questo senso, tutta la metafisica, considerata nella
complessità della sua duplice articolazione, è un «fondare» (gründen) che, ad ogni passo, rende
5 M. HEIDEGGER, Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik (1957), in Identität und Differenz, Gesamtausgabe
Bd. 11, Vittorio Klostermann Frankfurt a. M. 2006; tr. it. a cura di U. M. Ugazio, La costituzione onto-teo-logica della
metafisica, in Identità e differenza, in Aut Aut (1982), n. 187-188, pp. 2-37. Il brano citato si trova a pag. 27 dell’ed. it.
e alle pp. 65-66 dell’ed. originale.
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conto del proprio fondamento e che, alla fine, chiede che il suo stesso fondamento si giustifichi.
Rispetto alla doppia denominazione di ontologia e teologia, i prefissi “onto-” e “teo-”, quali principi
e referenti ultimi, fanno riferimento a questa duplice esigenza di fondazione, ora nel senso
dell’esistenza di un ente sommo, ora attraverso l’identificazione di questo ente sommo con un dio.
Il suffisso “-logia”, comune ad entrambe queste forme di fondazione, non indica tanto la logica, nel
senso della scienza delle regole del discorso, quanto, piuttosto, «l’insieme di un complesso di
rapporti di fondazione-giustificazione in cui gli oggetti delle scienze sono rappresentati, ossia
afferrati concettualmente, in riferimento al loro fondamento»
6
. In questo modo ontologia e teologia
e, dunque, la metafisica nel suo insieme, rendono conto dell’essere come fondamento dell’ente. Il
suffisso “-logia” allude a quel sistema ordinato, retto da un principio, al quale Heidegger dà il nome
di «costellazione» determinata del venire alla presenza e che, come si vedrà, con efficacia, Reiner
Schürmann ha ribattezzato «economia della presenza», in relazione al gioco essenziale di
deferimento tra essere ed ente, suggerito dall’idea heideggeriana della differenza ontologica, quale
matrice fondamentale, operante all’interno di tutta la storia della metafisica.
Nella metafisica il modo essenziale in cui l’essere si mostra è il fondamento: attestazione di questa
specifica modalità della presenza è proprio il continuo ed imperante riferimento al lÒgoj, ovvero al
lšgein, inteso da Heidegger, prima ancora che come “dire”, nel senso originario di “raccogliere”.
In questo senso la questione centrale del pensiero, per la metafisica, coincide con la ricerca del
fondamento, fino a trasformarsi nella esigenza di un «fondamento primo» (prèth ¢rc»), presentato
come causa sui, ovvero identificato come dio. Ciò vuol dire che la metafisica non è teologia e, poi,
anche ontologia, ma che essa è, in realtà, teo-logica, proprio perché essenzialmente onto-logica e
ontologica in quanto, alla radice, teologica, ossia sempre alla ricerca dell’essere come fondamento
dell’ente e, cioè, sostanzialmente interpretante l’essere sempre alla stregua di un ente sommo, in
grado di legittimare, in quanto principio primo, l’esistenza di tutto ciò che è.
Dal momento che ontologia e teologia non operano all’interno della metafisica come due discipline
a sé stanti, la difficoltà più grande per il pensiero risiede nel mettere in luce l’«unità» (Einheit) a
partire dalla quale entrambe «appartengano ad un ambito comune» (zusammengehören), ovvero la
«provenienza essenziale» (Wesensherkunft) di tale unità. Infatti, è proprio sull’unità dell’ente come
tale, nella sua dimensione generale e nella sua dimensione suprema, che, agli occhi di Heidegger,
trova fondamento la costituzione dell’essenza della metafisica.
Il passo indietro, tentato da Heidegger, si compie come possibilità di «collocare» (erörtern) la
domanda sull’essenza della metafisica in direzione della sua provenienza: ciò significa ripensare la
differenza ontologica, a partire dall’ambito del suo darsi.
Pensata fino in fondo, la differenza ontologica permette di pensare l’essere solo nella sua differenza
dall’ente e, a sua volta, l’ente solo nel suo differire dall’essere. Non scindere mai essere ed ente
significa evitare di rappresentare la differenza come una relazione tra elementi precedentemente
separati, impedendo così di ridurre il loro originario coappartenersi ad un artificio prodotto
dall’intelletto. La differenza ontologica, infatti, non è il risultato dell’azione del pensiero: quasi si
trattasse di un’aggiunta e di una distinzione di elementi diversi, operate da un potere conoscitivo di
rappresentazione. Che le cose stiano così è attestato dal fatto che ogni volta che il pensiero cerca di
aver a che fare con la differenza si scopre, già da sempre, coinvolto in essa
7
.
Pensare la differenza significa lasciar libera la questione del pensiero – l’essere come differenza –,
riaprire il pensiero ad un nuovo confronto con ciò che, proprio a causa della sua così stretta
vicinanza, risulta, in realtà, come il più difficile da pensare. Questo confronto con ciò che è più
vicino e che, come tale, necessita di un distanziamento e di una nuova collocazione da parte del
pensiero, si compie nella forma di un pensare «privo di oggetto» (gegenstandslos): ciò significa di
un pensare che sia al di là di qualsiasi «rappresentare» (vor-stellen) e di qualsiasi «fondare»
6 Ibidem, ed. it. cit., pag. 27; originale pag. 66.
7 A proposito di questo “già” di difficile comprensione, Heidegger fa riferimento alla favola, dei fratelli Grimm, della
lepre e del porcospino.
6
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(begründen). Il passo indietro si compie nel pensiero del differire come tale di essere ed ente, non
più concepibili come elementi separati.
«L’essere che è l’ente» indica un «passaggio» (Übergang) in direzione dell’ente. Questo passaggio
non implica, però, l’abbandono di un posto che precedentemente l’essere occupava per il
raggiungimento di un’altra posizione, quasi che l’ente, inizialmente privo di essere, lo ricevesse
solo in un secondo momento, venendo quasi investito da esso. Non è in gioco evidentemente una
traslazione, ossia un movimento da intendersi come cambiamento di luogo. Il passaggio indica,
piuttosto, un’azione di disvelamento dell’ente, il quale più che come punto di arrivo, dovrebbe esser
pensato come il trovar rifugio nel «non-velamento» (Un-verborgenheit), ovvero nell’¢-l»qeia.
Il differire di essere ed ente parla del gioco di nascondimento e non-nascondimento, aperto dalla
verità. All’interno di questo gioco l’essere e l’ente sussistono differenziati a partire dallo «stesso»
(Selbe): in questo «tra» (Zwischen), essere ed ente sono trattenuti l’uno di fronte all’altro, nello
svelante-velante «deferimento» (Austrag) di entrambi.
L’Austrag è il punto di trapasso dell’essere nell’ente e dell’ente nell’essere. In questo termine il
prefisso aus- indica il senso di proseguire fino all’esaurimento l’azione espressa dal verbo tragen
che vuol dire “portare”: austragen è un portare a conclusione che resta consapevole delle distanze,
uno spingere, fino all’estremo dell’esaurimento, la tensione tra due termini, originariamente uniti,
proprio nella convergenza della loro separazione. Nel loro differire, essere ed ente sono portati
nell’«illuminazione» (Lichtung) dell’originario rivolgersi dell’uno verso l’altro.
Il modo in cui l’essere si dà è determinato, ogni volta, dal modo in cui esso si illumina, cioè viene
alla presenza. Questa modalità della presenza ha assunto nella storia della metafisica ogni volta una
specifica ed irripetibile «impronta destinale» (geschickliche Prägung), offrendosi come FÚsij,
LÒgoj, `/En, 'Idša, 'Enšrgeia. Ad ogni impronta corrisponde sempre una determinata
interpretazione – economica – dell’ente come tale.
Il passo indietro permette di pensare la differenza ontologica, non più soltanto a partire dal gioco
velamento-disvelamento, ma, di pensare la differenza in quanto tale nella «collocazione»
(Erörterung) del suo «deferimento» (Austrag). È lo scioglimento del doppio oblio, fino al
risalimento all’«ambito» (Bereich) del suo provenire essenziale, inteso come «luogo che precede»
(Vor-ort) l’essenza stessa della differenza. Il «deferimento» (Austrag) dà inizio alla storia della
metafisica e ne domina le diverse epoche, permanendo in una dimenticanza che a sua volta si
sottrae.
Così, ripensata in termini di deferimento, la differenza tra essere ed ente evoca un rapporto di
fondazione, in base al quale il fondante – l’essere – e il fondato – l’ente – entrano in una tensione
tale per cui, in realtà, non solo l’essere fonda l’ente, ma l’ente stesso fonda l’essere, nella misura in
cui si presenta al pensiero come l’«essere più essente» (das Seiendste) di tutti, in grado di
raccogliere e giustificare tutto ciò che è, sotto l’egida dell’unità del fondamento.
Nella misura in cui la metafisica pensa l’essente come tale nella sua totalità, essa si rappresenta l’essente guardando al
differente della differenza, senza prestare attenzione alla differenza come differenza8.
Sia che il differente si mostri come ciò che vi è di più generale – ontologia –, sia che esso si mostri
come ciò che vi è di supremo – teologia –, comunque il pensiero metafisico fa scaturire sempre la
propria esigenza prioritaria di fondazione dall’incapacità di soffermarsi sulla differenza come tale,
spezzando il movimento circolare di essere ed ente, coinvolti nella reciproca tensione/separazione
dell’uno verso l’altro, aperta dal loro stesso deferire, per insistere, piuttosto, in modo esclusivo,
sempre su uno dei due termini del deferimento.
8 M. HEIDEGGER, Die onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik (1957), in Identität und Differenz, Gesamtausgabe
Bd. 11, Vittorio Klostermann Frankfurt a. M. 2006; tr. it. a cura di U. M. Ugazio, La costituzione onto-teo-logica della
metafisica, in Identità e differenza, in Aut Aut (1982), n. 187-188, pp. 2-37. Il brano citato si trova a pag. 35 dell’ed. it.
e pag. 76 dell’ed. originale.
7
Page 8
La provenienza della differenza rimanda il pensiero ad un «ambito» (Bereich) per esprimere il quale
il linguaggio della metafisica sembra del tutto insufficiente. Il passo indietro, infatti, arretrando
dalla metafisica all’essenza della metafisica e, da questa, alla sua provenienza essenziale, non
consente più al pensiero di muoversi all’interno del suo orizzonte tradizionale, rendendo, di
conseguenza, non più bastevoli le parole guida che hanno concorso alla costruzione della sua storia.
8

‡ On l'anima del mondo (nota originale. Cfr. AA I, 6 179.-Trans.)
Infinite dissociazione in sempre nuovi prodotti nell'universo. Supponendo che il
evoluzione che è stato ipotizzato in precedenza per essere completato, o anche come progressivamente
che si verificano, poi che l'opposizione originaria è anche posto come duratura
(dal postulato di questa evoluzione), i fattori che sono separati in esso sono
posto come separato a infinito e sempre [263] che separano nuovamente. Dove
non deve l'azione progressiva di questa causa, ma che presuppone l'eterogeneità
produrlo, essere riconosciuto? Sappiamo di non produzione di eterogeneità altri
che attraverso quella che viene chiamata la divisione. Se l'universo è evoluto, quindi, che
causa della eterogeneità conserverà l'auto-prodotto dalla moltiplicazione divisione
al prodotto attraverso l'eterogeneità universale. La divisione che è mutuamente
esercitato non sarà solo la condizione di gravità in ogni
sistema, ma anche il fattore universalmente determinante del processo dinamico.
Forze che si oppongono sono svegliato da ogni azione attraverso la divisione. Ma
questi, in quanto mantenere l'equilibrio, producono uno stato di indifferenza, e
in realtà tutti i materiali della Terra si trovano in questo stato di indifferenza
prima di essere sottoposto agli effetti di (speciale) magnetismo, o sono messi
in un conflitto elettrici o chimici. Lo stato di indifferenza apparirà come un
Stato di rispetto homogeneity.With alle sue qualità, come ad esempio uno stato omogeneo
esiste anche in tutti i campi dinamici (per, come il materiale della Terra, la
materiale di ogni altra sfera deve essere posto come omogenea a se stessa).
Questo non è stato omogeneo, tuttavia, uno stato di assoluta omogeneità, è
solo uno stato di indifferenza. La costante azione di divisione dal di fuori,
mentre sostiene questo stato omogeneo di qualità, rende possibile una rimozione
della condizione di indifferenza, cioè, il processo dinamico, e in particolare
il processo chimico. Ogni corpo che è sottoposto al processo chimico
deve essere divisa in se stessa, senza che ciò diremption in sé omogeneo
nessuna soluzione può essere considerato a tutti, che si alternano gioco di espansione e contrazione
senza il quale nessun processo chimico è possibile, non poteva essere pensato.
Al fine di essere in grado di costruire il processo chimico l'omogeneità di
qualità presupposto di cui sopra devono essere risolti in doppiezza. Questa omogeneità
è solo indifferenza magnetico. Pertanto, il magnetismo deve essere posto come abolito
universalmente e solo in apparenza. Se l'azione dal di fuori potrebbe
cessano quindi le sostanze della Terra diventerebbe completamente inattiva in
il processo dinamico, proprio come il ferro è (magneticamente) inattivo prima il magnete
ha agito su di essa, quindi nessuna differenza di qualità sarebbe riconoscibile
[264] né .- (L'azione universale di divisione può essere analogicamente rispetto
con quello che noi vediamo l'esercizio magnete. Quest'ultimo si sveglia sempre
gli stessi poli-all'infinito, per essa, e ogni sostanza su cui agisce, è
abbracciato in ambito universale del magnetismo terrestre. Il magnete in grado di comunicare
nessuna polarità, né può ricevere la sostanza, che non sarebbe
omogenea con la polarità universale della Terra. Al contrario, la Terra
Schelling: Teoria generale del processo chimico 185
è, ad esempio, al di fuori del Sole, quindi il magnetismo del Sole deve risvegliare
al di fuori di sé una polarità distinta dal suo magnetismo.)
L'azione del Sole produce effettivamente la polarità * attraverso la divisione in
sfera dinamica della Terra, ma il prodotto di questa † polarità è un universale
stato di indifferenza (il punto universale di indifferenza si presenta come centro di
gravità). Vi è infatti una eterogeneità universale nell'universo, ma ogni
singolo prodotto è omogeneo al suo interno. Se ci deve essere una dinamica
processo (la cui condizione è la differenza), allora la materia deve essere posto al di fuori di
lo stato di indifferenza. La questione si pone, postulato con quali mezzi?-Will
l'atto più alto prodotto su quello subordinato solo attraverso la divisione? --
Un altro modo di agire è ancora possibile attraverso la comunicazione. Se una comunicazione
si svolge realmente tra Sole e la Terra (di cui la luce è di almeno
il fenomeno), poi il sole non mancherà di comunicare qualcosa di omogeneo al
Terra, come l'elettricità elettricamente carico comunica corpo a nonelectrically
charged. eterogeneità viene al prodotto subordinato dal presente
comunicazione, e con essa la condizione delle elettrici e chimici
processi.
Ogni processo dinamico inizia con un conflitto di origine eterogenea.
Dove i contatti omogeneo il suo fattore di eterogeneità è spostato
dal punto di indifferenza (l'inerzia dinamico in essa viene disturbata).
In tutta l'omogeneità della natura è solo l'espressione di uno STATO DI
Indifferenza, perché l'omogeneità possono passare da eterogeneità. Di
Ciò significa che, il processo dinamico è a terra, e non può riposare prima della
assoluta intussuscezione del eterogenee, vale a dire, con l'abolizione assoluta
della sua condizione. ‡
[265] Così, vi è una causa che ha portato l'antitesi originale in Natura
e siamo in grado di designare questa la causa (sconosciuta) causa del magnetismo originale.
Un effetto che si stira in tutto l'universo all'infinito mediante DIVISIONE
è condizionata da questa causa, attraverso questi ultimi uno stato di indifferenza per ogni
singolo prodotto è condizionata, e attraverso questo stato di indifferenza la possibilità
di una differenza nella omogenei; attraverso questo le condizioni causa POSSIBILITA 'DI
un processo dinamico (a cui il processo appartiene anche la vita), e in particolare la
processo chimico, come una dissoluzione della eterogenea nella eterogenei.
L'attualità del processo dinamico di ogni singolo prodotto è condizionata
di comunicazione, che avviene nell'universo all'infinito, e la cui
un mezzo universale è la luce, per la parte dell'universo a noi noto.
186 Schelling: Third Division
* vale a dire, doppiezza dell'identità
† doppiezza universale
‡ o con il ripristino di indifferenza.
Non solo sono le condizioni per la costruzione di ogni dinamica
processo contenute nelle tesi proposte fino a questo punto, ma abbiamo anche dedotto
Come tutte le altre opposizioni, anche quelle presentate nella eterogeneità chimica,
sono determinate da uno antitesi originale.
V.
Il Teatro della organizzazione dinamica dell'Universo
L'organizzazione dinamica dell'universo è stato dedotto, ma non il suo
teatro. Questa organizzazione presuppone una evoluzione dell'universo da un
del prodotto originale, una dissociazione di questo prodotto in sempre nuovi prodotti. Il
motivo di questa dispersione infinita in natura devono essere state gettate da un originale
dualità, e questo diremption deve essere visto come emerso in un originale
essere identici, ma questo non è pensabile, a meno che l'essere identico è posto come
un'involuzione assoluto, come un infinito dinamico, * per poi una tendenza infinita
sviluppo è stato gettato il prodotto con [266] uno doppiezza. †-Per l'intuizione,
questa tendenza infinita sarà una tendenza verso una evoluzione con l'infinito
velocità. Quindi niente sarebbe distinguibile in questa evoluzione, cioè, nessun momento
di tempo sarebbe stato coperto in maniera determinata a meno che non ci fosse un ritardante
elemento di questa serie che ha mantenuto l'equilibrio con quella tendenza. Pertanto, il
l'evoluzione della natura ‡, § con velocità finita presuppone, come fattori di finale, un
accelerazione e di una forza ritardante, che sono entrambi infiniti in se stessi, e
che sono solo limitati a vicenda da un altro. In virtù della limitazione reciproca
di queste forze nessuna evoluzione in assoluto si verifichi in un dato momento
(di tempo).
Se una evoluzione in assoluto si è verificato, allora la natura avrebbe offerto se stesso come nulla
diversa da una contrapposizione assoluta. Dal momento che tale contrapposizione assoluta è solo
Schelling: Il Teatro della organizzazione dinamica dei 187 Universo
* La dinamica infinito è qui oppone alla meccanica infinita, vale a dire, la giustapposizione infinito .-
In un altro senso, l'infinito dinamico si basa del prodotto biologico, e probabilmente anche
del prodotto artistico, nella misura in cui se una cosa del genere dovrebbe emergere attraverso l'aggregazione (meccanico)
n. nascita di aggregazione potrebbe essere trovata, perché ogni individuo presuppone uno infinitamente
altri, e tutto ciò presuppone che gli altri singoli. (Original Nota.-Trans.)
† La questione ancora da risolvere è questo: ciò che l'opposizione originale del prodotto si trovano
essere dal punto di vista di analisi? Ora poniamo interamente sul punto di vista empirico,
dove la natura è solo prodotto a noi, per vedere cosa si trova in essa attraverso l'analisi. Natura
come mero prodotto apparirà come lo sviluppo da una sintesi originale. Ma l'opposizione universale
apparirà come condizione di evoluzione. Cioè, se la natura è una sintesi assoluta, allora la
tendenza ad uno sviluppo infinito, è stato seminato in essa con una dualità.
‡ nella misura in cui si verifica
§ succede
spazio assoluto, la forza di accelerazione pensiero nella sua unrestrictedness porta alla
idea di spazio infinito .*
Al contrario, se la forza ritardante è stata limitata, allora ci sarebbe solo
essere una compenetrazione assoluta per l'intuizione, vale a dire, il punto si porrebbe, che, come
mero limite di spazio è simbolo del tempo, nella sua indipendenza dallo spazio.
La natura non può essere uno di questi da soli, è una giustapposizione di compenetrazione,
e una compenetrazione in giustapposizione, per il momento, un essere solo
concepito in evoluzione, un essere oscillante tra evoluzione e involuzione.
Dal momento che la tendenza a † evoluzione è quello originariamente infinito per ipotesi, si
deve essere pensato come una forza che avrebbe riempito uno spazio infinitamente grande in un infinitamente
piccoli tempo. Se si permette di aumentare lo spazio all'infinito, o per diminuire il tempo all'infinito,
allora si ha

1 in un caso, negli altri
1
0, vale a dire, ‡ l'infinitamente grande. §
La forza ritardante, come l'antitesi, deve essere pensato come uno che
conserva la forza espansiva attraverso un tempo finito in uno spazio finito.
Nessuno dei due per sé avrebbe generato una occupazione di spazio reale. Se
la forza di espansione potrebbe permeare uno spazio infinitamente grande in un infinitamente
breve tempo, allora non sarebbe indugiare neanche per un attimo [267] in qualsiasi parte del
spazio, quindi sarebbe nulla riempire lo spazio. Più il contrappeso del ritardante
aumenta la forza, più la tendenza espansiva si soffermerà in ogni
punto dello spazio, per un periodo di tempo più lungo, in modo da riempire lo spazio a una più elevata
degree.-In questo modo diversi gradi di densità sono possibili.
Questione non è tanto l'occupazione di spazio come un riempimento dello spazio, e in effetti
un ripieno di spazio con velocità determinata. Dato che la misura di uno di questi
forze è riempito lo spazio, l'altra volta riempita, quindi la loro percentuale è
T
S
C, e
i diversi gradi di densità sono solo diverse velocità di riempimento dello spazio.
Il assolutamente elastica è ciò che riempie lo spazio con velocità infinita; l'assoluta
densa è ciò che riempie lo spazio con una lentezza infinita, nessuno dei due esiste
nella Natura.
La velocità finito di evoluzione complessiva è dedotta anche con i due
dedotte le forze, vale a dire, si spiega come la natura è un prodotto determinato per
ogni singolo istante di tempo, ma non come lo è per ogni momento di spazio.
Tuttavia, l'evoluzione non dovrebbe avvenire solo con una velocità finita, deve essere assolutamente
inibito, cioè essere inibito in punti determinati, perché altrimenti l'evoluzione
(a una velocità finita) sarebbe solo essere completato in un tempo infinito; evoluzione
188 Schelling: Third Division
* di espansione infinita, ma dovrà apparire come forza espansiva
† la forza di espansione
‡ in entrambe le
§ La forza di espansione tende verso l'infinitamente grande secondo la sua natura, e quindi
rappresenta ovunque il fattore positivo.
sarebbe anzi progressive, e la natura infinitamente polimorfica essere per
ogni istante di tempo, ma non è un prodotto fisso e determinato per tutti i tempi.
In tal modo la forza con cui un limite assoluto di evoluzione entra, una determinazione
del prodotto in natura per ogni momento di spazio, deve essere una forza
diversa e indipendente della forza che determina solo la velocità
di evoluzione e la determinazione del prodotto per ogni momento del tempo.
Non vi è alcuna forza attraverso la quale un limite originale nello spazio è posto altri
di gravitazione universale. Questi ultimi devono quindi essere congiunto di queste due forze come
la terza forza attraverso cui la natura diventa prima un prodotto permanente e
fissato per tutti i tempi.
--
[268] La natura può essere visto come un prodotto solo da questo punto di vista, la
punto di vista che Kant ha adottato nella sua Metaphysical Foundations of Natural Science.
Quello che abbiamo chiamato "accelerazione" forza corrisponde a Kant ripugnante
o di forza espansiva, ciò che noi chiamiamo forza ritardante corrisponde alla sua attraente
forza, con la differenza che Kant concepisce la gravità nell'ambito di quest'ultima troppo, e
ritiene quindi la costruzione della materia per essere completa, con due forze .*- Egli
pensa che sia completata
1) nella misura in cui gli sembra di vedere tutte le differenze di qualità come riducibile a una variabile
percentuale di quelle forze, che in effetti † meccanismo riconosce, e
che conosce la materia a tutti solo come occupazione di spazio, ma non la dinamica superiore (
Secondo il primo, ogni materiale deve essere sostituito in
tutti gli altri, almeno attraverso dinamiche, ad esempio, chimica, alterazione degli originali
proporzioni di quelle forze. Tuttavia, tutte le qualità è determinata attraverso qualcosa di
gran lunga superiore al semplice livello di densità. Vedi sopra.);
Schelling: Il Teatro della organizzazione dinamica dei 189 Universo
* Espansiva e forza ritardante si manifestano qui come elementi necessari di ogni professione di
spazio ad una determinata degree.-Poiché la materia, dal punto di vista meramente empirica, è nulla
diversa occupazione di spazio, l'opposizione dal punto di vista di analisi può apparire troppo solo
come una opposizione tra forza repulsiva e attraente. Questo è il punto da cui Kant inizia
la filosofia dinamico-nello stesso punto in cui la nostra teoria si ferma.
Se le forze espansive e attraente di Kant (che chiama "attraente" quello che abbiamo chiamato "ritardante"
fino a questo punto) rappresentano altro che l'opposizione originale, quindi non può completare l'
costruzione della materia da due sole forze. Egli richiede ancora la terza forza che fissa l'opposizione,
e che, secondo noi, è da ricercarsi nella tensione verso l'universale indifferenza, o
in forza di gravità.
† Per ciò che costituisce la qualità di un corpo non è la proporzione dei due fattori, ma il relativo
preponderanza di una sopra l'altra. Il corpo non può agire nel processo dinamico con una forza
immanente e diretto alla sua costruzione, ma solo con un protendersi oltre il prodotto.
2) nella misura in cui Kant presuppone che ciò che egli chiama forza di attrazione è
identica con la gravità, e che è il fattore determinante della densità nella sua costruzione
della materia, ma l'identità di questi è chiaramente impossibile, perché la forza
di attrazione per ogni corpo è già speso nella sua mera costruzione (vedi
sopra p. 77F.) .*
- (Questa ragione vale anche contro la costruzione di effetti chimici out
di queste due forze. Nel conflitto anche la sostanza chimica può agire solo con
una forza diretta verso l'esterno, ma questi sono solo due forze immanenti
forze che contribuiscono alla costruzione del loro prodotto.) --
[269] La prova trascendentale di queste due forze, la gravità e ritardando
forza, come forze indipendenti l'uno dall'altro è, in sintesi, i seguenti:
Ci deve essere per ogni essere finito una intuizione limitata del mondo; questo
limitatezza originale è, per il mondo intellettuale, proprio quello che la gravità è per
il mondo fisico, quello che lega l'individuo a un determinato sistema di
cose e assegna ad essa la sua posizione nell'universo. L'intuizione del mondo
è determinata, in relazione ad ogni singolo oggetto, all'interno di un determinato sistema.
Con questa limitazione significa entra in prescrizione. Ma il singolo oggetto,
poiché la sua posizione nell'universo è già determinato per esso dalla forza di gravità, non può che
ulteriormente definita per quanto riguarda il grado in cui essa occupa space.The
suo grado di occupazione dello spazio è determinabile solo attraverso la forma del tempo,
per il rapporto inverso di tempo in cui lo spazio è riempito lo spazio occupato.
L'esistenza di oggetti per il tempo è così limitato attraverso una forza che è il meno
identico a gravità, come il tempo è identico con lo spazio. Al contrario troppo,
attraverso questa forza (la forza ritardante), la velocità del riempimento dello spazio è diminuita,
ma l'evoluzione stessa non sia inibito, quest'ultima deve avvenire attraverso un
diverso da essa la forza.
E 'da prevedere in anticipo che, poiché entrambe le forze sono di natura negativa,
vale a dire, sono la limitazione delle forze, sia stare in qualche relazione l'uno all'altro, uno
determinerà l'altro. Il seguente è evidente:
Maggiore è la preponderanza di ritardare la forza, la più lenta evoluzione.
L'ulteriore evoluzione progredisce, tanto più deve la forza ritardante a poco a poco
declino. Ogni prodotto della natura deve essere inibita in un determinato punto
di evoluzione, al fine di essere un prodotto determinato. Se si suppone che il
prodotto sarà inibito, in un punto dove la forza ritardante ha ancora un grande
preponderanza, quindi la tendenza espansiva deve agire con più forza su questo
punto (perché è inversamente proporzionale allo spazio in cui essa [270] si espande). In
190 Schelling: Third Division
* Altri motivi di molto profondo contro l'identità delle due forze si possono trovare in Mr. Baader
testo di cui sopra, estremamente importante per l'intera filosofia dinamica, che è arrivato troppo
ritardo nelle mie mani, al fine di farne uso in precedenza. (Original Nota.-Trans.)
Per mantenere in equilibrio gravità deve agire su quelle parti della natura del
più forte, dove la forza ritardante ha ancora il predominio più grande.
Il corpo di massa più grande si trova vicino al centro dinamico di per sé più
il corpo di massa minore. La massa è quindi determinata dalla forza di gravità, ma non, come si
dice di solito, come se il peso era proporzionale alla Messa, è la massa poi un
magnitudo noto a se stessa? È riconosciuto, forse, attraverso la moltitudine di
le sue parti? Ma questa moltitudine è infinito. In modo che nessun determinazione della massa attraverso
la moltitudine delle sue parti è possibile, non c'è motivo di determinazione del
massa a parte l'effetto della gravità. Il prodotto è determinato per ogni momento
di tempo, ma non agisce fuori di sé, si riempie solo la sua sfera; gravità prima
dà ad essa la tendenza proporzionale al suo grado di occupazione dello spazio,
che in questo modo diventa prima un fisso e, come tale conoscibile grado.
La materia si manifesta solo se stessa attraverso la gravità, non ci può essere un imponderabile
materia, ma non si manifesta. Pertanto, l'unità di un materiale è
conosciuto solo attraverso l'unità della sua gravità, una moltitudine di materiale è organizzato
in una unità, perché si dà un centro comune di gravity.-Kant capisce
l'essenza di solidità come le parti, non essere in grado di essere spinto in una
un altro, senza essere immediatamente separati, il che significa, in altre parole,
che la parte non ha alcun movimento indipendente del tutto. Nel liquido la parte
viene liberato dalla intero dal suo peso, la ragione di questa differenza sta nel
il fatto che il corpo fluido non ha un centro comune di gravità e di ogni particella
forme il suo centro di gravità preferito. (Di conseguenza, l'adozione preferenziale della
forma sferica per la formazione di goccioline.), l'unità del centro di gravità
è quella che organizza la materia in un unico, è la formazione, vincolante, la determinazione
elemento di tutta la formazione .*
--
[271] Le due forze, l'ampio e ritardando, sono le forze di evoluzione
stessa; gravità presuppone già l'evoluzione, in tal modo la gravità può avere condizioni.
Può essere trovata soltanto, per esempio, ad un certo grado di evoluzione universale;
se è condizionata, quindi sarà condizionato dal rispetto reciproco più originale
nell'universo, cioè, che universale, effetto reciproco esercitato attraverso (magnetico)
divisione. Anche se è in origine uno, sarà, in proporzione che il
universo evolve se stesso, diviso per sé in gravities più come raggi individuali. Quindi questo
vigore costituisce, per così dire, il mediatore vincolante di forze che sottendono Natura
come un teatro, e quelli che sostengono come una organizzazione dinamica.
Schelling: Il Teatro della organizzazione dinamica dei 191 Universo
* Baader nel testo di cui sopra. (Original Nota.-Trans.)
Solo dopo che la scena è pronta, per così dire, da parte delle forze più dinamiche,
possibile le forze puramente meccanica prendere possesso, la considerazione di questi
le forze e le loro leggi non rientra più nei limiti della filosofia della natura,
che non è altro che una dinamica più elevata, e il cui spirito si esprime
in linea di principio, che vista la dinamica positiva come unico e
aspetto originario della natura, la meccanica solo come negativo e derivati
aspetto della dinamica.
--
Si è supposto che la natura è uno sviluppo da una involuzione originale.
Questa involuzione non può essere qualcosa di reale, però, secondo quanto sopra:
così può essere solo il pensiero come atto, come assoluta sintesi, che è solo ideale,
e significa il punto di svolta, per così dire, della filosofia trascendentale e
filosofia della natura.
--
192 Schelling: Third Division
INTRODUZIONE ALLA il contorno di un
SISTEMA DI LA FILOSOFIA DI
NATURA, O, SUL CONCETTO DI
SPECULATIVA DELLA FISICA E
ORGANIZZAZIONE INTERNA DI UN
SISTEMA di questa scienza (1799)
[271] § .1.
Ciò che chiamiamo filosofia della natura è una scienza necessaria
nel sistema di conoscenza.
L'intelligenza è produttivo in due modi: o cieca e inconsciamente,
o liberamente e consapevolmente, è inconsciamente produttivo in esterni
intuizione, consapevolmente alla creazione di un mondo ideale.
La filosofia elimina questa distinzione, assumendo l'attività dell'inconscio
di essere in origine identico, e, per così dire, nati dalla stessa radice, come
consapevole del. Questa identità è direttamente dimostrato nel caso di un'attività in una sola volta
chiaramente conscio e inconscio, che si manifesta nelle produzioni di
genio, indirettamente, al di fuori della coscienza, nei prodotti della natura, per quanto in
tutti loro la fusione più completa l'ideale e il reale è percepito.
Dal momento che la filosofia si assume l'inconscio, o, come si può anche essere
definito, la vera e propria attività per essere identico con la coscienza o ideale, la sua tendenza
sarà quello di riportare tutto il reale all'ideale-un processo che dà luogo
a quello che si chiama filosofia trascendentale. La regolarità visualizzato in tutte le
i movimenti della natura, per esempio, la geometria sublime, che si esercita nel
i movimenti dei corpi celesti, non si spiega dicendo che la natura è
geometry.Rather la più perfetta per converso, [272] si spiega dicendo che
la geometria più perfetta è la forza produttiva della natura, un modo di spiegazione
mediante la quale il reale stesso è trasportato nel mondo ideale, e quelli
193
movimenti si trasformano in intuizioni che si svolgono solo in noi stessi, e di
che nulla al di fuori di noi corrisponde. Anche in questo caso, il fatto che la natura, ovunque
è lasciato a se stesso, in ogni passaggio da un fluido a stato solido, produce dei suoi
SPONTANEAMENTE, per così dire, le forme regolari (una regolarità che, nella specie più elevato di
cristallizzazione, vale a dire l'organico, sembra anche a diventare finalità); o
il fatto che nel regno animale (che il prodotto delle forze cieche della natura)
vediamo sorgere azioni che sono uguali a quelle regolarità che si svolgono con
coscienza, e anche opere esterne di arte, perfetti nel loro genere, tutto questo è
ha spiegato a nostro avviso dicendo che è un produttività inconscio nella sua origine
simile alla coscienza, il cui riflesso si vede nella Natura, e che
dal punto di vista della visione naturale deve apparire come un solo e medesimo non vedenti
unità che esercita la sua influenza dalla cristallizzazione verso l'alto fino al punto più alto del
formazione organica (in cui, da un lato, attraverso l'unità tecnica, restituisce
di nuovo per cristallizzazione semplice) si limitano ad agire su diversi piani.
Secondo questa visione, poiché la natura è solo l'organismo visibile del nostro
la comprensione, la natura può produrre nulla, ma ciò che dimostra la regolarità e la finalità,
e la Natura è costretto a produrlo. Ma se la natura può produrre solo il
regolari, e produce per necessità, ne consegue che l'origine di tali regolari
e prodotti mirato devono essere nuovamente in grado di essere rivelato necessario
nel rispetto delle sue forze, in natura, come il pensiero indipendente e real-it
consegue che, pertanto, al contrario, l'ideale deve sorgere fuori del reale e ammettere di
spiegazione da esso.
Ora, se è il compito della filosofia trascendentale di subordinare il reale
per l'ideale, è, d'altra parte, il compito della filosofia della natura per spiegare
l'ideale dal reale. Le due scienze sono, dunque, ma una scienza, differenziata
solo l'orientamento contrario dei loro compiti. Inoltre, come la
[273] due direzioni, non solo sono ugualmente possibili, ma altrettanto necessario, la
attribuisce alla stessa necessità sia nel sistema di conoscenza.
§ .2.
Carattere scientifico della filosofia della natura.
Filosofia della natura, come l'opposto della filosofia trascendentale, si distingue
da quest'ultimo soprattutto per il fatto che essa pone la natura (non è, infatti,
in quanto si tratta di un prodotto, ma in quanto è al tempo stesso produttivo e del prodotto),
l'auto-esistente, quindi può essere più conciso designato spinozismo di
fisica. La conseguenza naturale di ciò che non c'è posto in questa scienza per
metodi idealistica di spiegazione, come la filosofia trascendentale è montato
di approvvigionamento, dal momento che per la natura non è altro che l'organo di auto-coscienza,
e ogni cosa in natura è necessario semplicemente perché è solo attraverso la
mezzo di natura tale che la coscienza di sé può avere luogo. Questo modo di
194 Schelling: Introduzione alla struttura
spiegazione, però, è come privo di significato per la fisica (e per la nostra scienza, che
occupa stesso punto di vista), così come i vecchi modi di spiegazione teleologica,
e l'introduzione di un riferimento universale per cause finali nella scienza
della natura, che è stato adulterato come risultato. Per ogni modo idealistico di
spiegazione, trascinato fuori dalla sua sfera corretto e applicato alla spiegazione
della Natura, degenera in senso più avventurosi, esempi di
che sono ben noti. La massima prima di tutta la vera scienza naturale, per spiegare
tutto da parte delle forze della Natura, è pertanto accettato nella sua portata più ampia in
la nostra scienza, e anche estesa a quella regione al limite di cui ogni interpretazione
della Natura, è stato fino ad ora stato abituato a fermarsi: per esempio, per
quei fenomeni biologici che sembrano presupporre una analogia con la ragione.
Perché, ammesso che c'è veramente qualcosa che presuppone analogia tali
le azioni degli animali, niente più avrebbe seguito il principio del realismo
da quello che noi chiamiamo "ragione" è una mera [274] gioco di più e necessariamente
sconosciute forze della natura. Perché, in quanto tutto il pensiero è riducibile ad un ultimo
produrre e riprodurre, non c'è nulla di impossibile nel pensiero che il
stessa attività con cui la natura si riproduce nuovamente in ogni fase successiva,
è riproduttiva nel pensiero attraverso il mezzo dell'organismo (molto in
allo stesso modo in cui, attraverso l'azione e giochi di luce, la natura, che
esiste indipendentemente da essa, è davvero creato immaterialmente, e quasi per un secondo
tempo), nel qual caso è naturale che ciò che costituisce il limite della nostra intuitiva
Facoltà non rientra più nella sfera della nostra intuizione stessa.
§ .3.
Filosofia della natura è speculativa Fisica.
La nostra scienza, per quanto abbiamo fatto, è assolutamente e completamente realistico;
è quindi altro che fisica, è solo fisica speculativa. In
la sua tendenza è esattamente ciò che i sistemi dei fisici antichi, e
ciò che, in tempi più recenti, il sistema del restauratore della filosofia epicurea
è, cioè, la fisica meccanica Lesage, dal quale lo spirito speculativo in fisica,
dopo un lungo sonno scientifica, ha di nuovo per la prima volta è risvegliato. Non si può
essere mostrata in dettaglio qui (per la prova stessa rientra nella sfera dei nostri
scienza) che, sulla base meccanica o atomistica che è stato adottato dal
Lesage e il suo più predecessori di successo, l'idea di una fisica speculativa
non può essere realizzato. Infatti, in quanto il primo problema di questa scienza, che di
indagare la causa assoluta di movimento (senza che la natura non è di per sé
un olio finito di tutto), è assolutamente incapace di una soluzione meccanica. Perché
meccanicamente i risultati di movimento solo dal movimento all'infinito, non ci resta
per la costruzione reale della fisica speculativa solo un modo aperto, la dinamica,
con il presupposto che il movimento nasce non solo dal movimento, ma
Schelling: Filosofia della Natura è speculativa Fisica 195
anche dal resto, si suppone, quindi, che c'è il movimento nel resto della natura,
[275] e che ogni movimento meccanico è il solo secondaria e derivati
movimento di quel che è l'unico primitivo e originale, e che i pozzi
fuori dai fattori molto prima per la costruzione di un complesso Natura (l'
forze fondamentali).
Nel rendere chiari i punti di differenza tra il nostro impegno e tutti
quelli di natura simile che hanno finora tentato, abbiamo al
stesso tempo mostrato la differenza tra la fisica speculativa e le cosiddette empiriche
fisica, una differenza che possono essere ridotte principalmente al fatto che
il primo si occupa solo ed esclusivamente con le cause originarie del movimento
in natura, cioè, esclusivamente con i fenomeni dinamici, la seconda, al contrario,
in quanto non raggiunge mai una fonte finale del movimento nella natura, si occupa solo
con i movimenti secondari, e anche con quelli originali solo come meccanico
(e quindi allo stesso modo in grado di costruzione matematica). Il primo,
in realtà, mira in generale a orologeria interiore e ciò che è non oggettiva nella Natura;
questi ultimi, al contrario, solo in superficie della Natura, e ciò che è oggettivo
e, per così dire, al di fuori di esso.
§ .4.
Sulla possibilità di Speculative Fisica.
Nella misura in cui non come la nostra indagine è diretta tanto sui fenomeni di
La natura come sulla loro motivazione finale, e la nostra azienda non è tanto quello di dedurre
il secondo dal primo, come il primo dal secondo, il nostro compito è semplicemente questo:
di costruire una scienza della natura nel senso più stretto del termine, e al fine di
scoprire se la fisica speculativa è possibile, dobbiamo sapere ciò che appartiene a
la possibilità di una dottrina della natura vista come scienza.
(a) L'idea della conoscenza è qui preso in senso stretto, e così è
facile vedere che, in questo uso del termine, si può dire di conoscere solo gli oggetti
quando sono tali che vediamo i principi delle loro possibilità, per i senza
questa intuizione tutta la mia conoscenza di un oggetto, ad esempio, di una macchina [276] con
la cui costruzione sono ignaro, è un semplice vedere, cioè una convinzione semplice
della sua esistenza, mentre l'inventore della macchina è la più perfetta
conoscenza di esso, perché è, per così dire, l'anima del lavoro, e perché
preesistenti nella sua testa prima che espone come una realtà.
Ora, certamente non è possibile ottenere uno scorcio di interno
costruzione della natura, se l'invasione della natura non sono stati possibili attraverso la libertà.
E 'vero che la natura agisce apertamente e liberamente; suoi atti però non è mai isolato,
ma effettuate nell'ambito del concorso di una serie di cause che devono essere prima
essere esclusa, se vogliamo ottenere un risultato puro. Natura deve quindi essere costretto
di agire in determinate condizioni definite, che o non esiste in essa a
196 Schelling: Introduzione alla struttura
tutti, oppure esistono solo come modificato dal others.-ad una tale violazione della natura che noi chiamiamo
un esperimento. Ogni esperimento è un quesito di natura, a cui è
costretto a dare una risposta. Ma ogni domanda contiene un implicito un giudizio a priori;
ogni esperimento che è un esperimento, è una profezia; sperimentare se stesso
è una produzione di fenomeni. Il primo passo verso la scienza, dunque, a
almeno nel campo della fisica, è preso quando noi stessi cominciamo a produrre il
oggetti di quella scienza.
(b) Noi sappiamo solo l'auto-prodotto, sapendo, quindi, in stretto
senso del termine, è un puro sapere a priori. Costruzione da parte di mezzi di esperimento
è, dopo tutto, non è un auto-produzione assoluta dei fenomeni. C'è
alcun dubbio che gran parte della scienza della natura può essere conosciuta comparativamente uno
a priori, come, ad esempio, nella teoria dei fenomeni di elettricità, magnetismo,
e persino la luce. Vi è una legge semplice che ricorre in ogni fenomeno
che i risultati di ogni esperimento può essere detto in precedenza, ecco il mio sapere
segue immediatamente da una legge conosciuta senza l'intervento di un determinato
esperienza. Ma da dove poi ha il diritto stesso venga a me? Suggeriamo
che tutti i fenomeni sono correlati in una legge assoluta e necessaria, da cui
essi possono essere dedotte, in breve, che [277] in scienze naturali, tutto ciò che sappiamo,
non sappiamo assolutamente a priori. Ora, non che la sperimentazione porta a un tale
conoscere è chiaramente evidente dal fatto che essa non può mai andare oltre la
forze della Natura, di cui si avvale di mezzi.
Dal momento che le cause finali dei fenomeni naturali non sono essi stessi fenomenale,
o bisogna abbandonare ogni tentativo mai di giungere ad una conoscenza di essi,
oppure dobbiamo assolutamente metterli in Nature, Nature conferire con loro.
Tuttavia, quello che abbiamo messo in natura non ha un valore diverso da quello di un presupposto
(ipotesi), e la scienza fondata su di essa deve essere altrettanto
ipotetico, come il principio stesso. Sarebbe possibile evitare questo in una sola
caso, cioè, se tale presupposto si sono involontari, e, se necessario, come la Natura
stessa. Ipotizzando, per esempio, che cosa si deve supporre, che la somma dei fenomeni
non è un mondo semplice, ma di necessità, una Natura (che è, che questo insieme
non è solo un prodotto, ma allo stesso tempo produttivo), ne consegue che in questo
tutto non potremo mai arrivare a un'identità assoluta, perché questo comporterebbe
una transizione assoluta della natura più produttiva in natura come prodotto, cioè,
produrrebbe di assoluto riposo. Tale esitante della Natura, quindi, tra
produttività e di prodotto, sarà necessariamente apparire come una duplicità universale di
principi, in base al quale la natura è mantenuto in continua attività, e ha impedito
da esaurire in se stessa il suo prodotto, e la dualità universale come il principio di
spiegazione della natura sarà necessaria come l'idea della natura stessa.
Questa ipotesi assoluta deve recare la sua necessità in sé, ma deve,
Oltre a questo, essere portato a una prova empirica, perché, in quanto tutti i fenomeni di
La natura non può essere dedotta da questa ipotesi fino a quando c'è in tutto il sistema
Schelling: la possibilità di Speculative Fisica 197
della natura di un fenomeno unico, che non è necessario in base a tale principio, o
che contraddice l'ipotesi è quindi subito dimostrato di essere falsa, e da quel
momento cessa di avere validità come ipotesi.
[278] Con questa deduzione di tutti i fenomeni naturali da un ipotesi di assoluto,
la nostra conoscenza si trasforma in una costruzione della Natura stessa, che è,
in una scienza della natura a priori. Se, pertanto, tale detrazione stessa è possibile,
una cosa che può essere provato solo con i fatti, anche allora una dottrina della Natura è
possibile, come una scienza della natura, un sistema di fisica puramente speculative è possibile,
che è stato il punto di essere provato.
Nota. Non ci sarebbe alcuna necessità di questa osservazione, se la confusione che
prevale ancora per quanto riguarda le idee abbastanza perspicuo in sé non rende
qualche spiegazione per quanto riguarda le loro richieste.
L'affermazione che la scienza naturale deve essere in grado di dedurre tutti i suoi principi
a priori è in un certo senso inteso nel senso che la scienza naturale deve fare a meno
con tutta l'esperienza, e, senza alcun intervento di esperienze, di essere in grado di spin
tutti i suoi principi da se stessa; un'affermazione talmente assurda che le obiezioni molto
ad essa meritano pity.-Non solo noi sappiamo che questo o attraverso l'esperienza, ma noi
originariamente so niente di niente se non attraverso l'esperienza, e per mezzo di esperienza,
e in questo senso tutta la nostra conoscenza è costituito da sentenze di esperienza.
Questi giudizi diventano principi a priori quando si diventa consapevoli
di essi, se necessario, e quindi ogni giudizio, a prescindere dal suo contenuto può
essere, può essere portato a tale dignità, nella misura in cui la distinzione tra a priori e
giudizi a posteriori, non è affatto, come molti possono immaginare, uno
originariamente attaccamento alle sentenze stesse, ma è una distinzione solo
per quanto riguarda il nostro sapere, e il tipo di nostra conoscenza di tali sentenze,
in modo che ogni giudizio storico, che è solo per me, cioè una sentenza di
l'esperienza, diventa, nonostante, un principio a priori, non appena mi arrivano,
direttamente o indirettamente, al richiamo alla sua necessità interna. Ora, però,
Si deve, in ogni caso la possibilità di riconoscere ogni fenomeno naturale, come
assolutamente necessario, perché, se non vi è alcuna possibilità in natura a tutti, poi allo stesso modo no
fenomeno di natura originario può essere casuale, al contrario, per i più
ragione che la natura è un sistema, ci deve essere [279] una connessione necessaria, in
un principio che abbraccia tutta la natura, per tutto ciò che accade o
tratta di passare in it.-Insight in questa necessità interna di tutti i fenomeni naturali
diventa, naturalmente, ancora più completo, non appena riflettiamo sul fatto che non c'è
nessun sistema reale che non è, al tempo stesso, un tutto organico. Infatti, se, in un organico
tutto, tutte le cose reciprocamente orso e si sostengono a vicenda, allora questa organizzazione
deve essere esistito un precedente intero le sue parti, il tutto non poteva
sono sorti dalle parti, ma le parti devono sono sorti fuori del tutto. Esso è
Non, quindi, che noi conosciamo la natura come a priori, ma la natura è a priori, cioè
individuali in esso tutto è predeterminato da tutto o da l'idea di un
198 Schelling: Introduzione alla struttura
La natura in generale. Ma se la natura è a priori, allora deve essere possibile riconoscere
come qualcosa che è a priori, e questo è davvero il senso della nostra affermazione.
Una tale scienza, come ogni altro, non riguarda l'ipotetico o
il solo probabile, ma dipende dalle evidenti e certe. Ora, noi
possono infatti essere certo che ogni fenomeno naturale, attraverso qualsiasi
numero di collegamenti intermedi, si trova in connessione con le condizioni di ultima
Natura, i collegamenti intermedi stessi, tuttavia, può essere a noi sconosciute,
e ancora giace nascosto nel profondo della Natura. Per scoprire questi collegamenti è il
lavoro di ricerca sperimentale. Fisica speculativa non ha nulla a che fare, ma per
evidenziano la necessità di tali collegamenti intermedi; * ma dal momento che ogni nuova scoperta
ci riporta su una nuova ignoranza, e mentre un nodo è sciolto un nuovo
uno è legato, è ipotizzabile che la scoperta completa di tutte le intermedie
anelli della catena della Natura, e quindi anche la nostra scienza stessa, è un
task. infinita-Niente, però, ha più ostacolato il progresso infinito di
questa scienza che l'arbitrarietà della fiction con la quale [280] la mancanza di profonda
intuizione è stata così a lungo destinata a essere nascosto. La natura frammentaria della
la nostra conoscenza diventa evidente solo quando si separa ciò che è meramente ipotetica
dai risultati della scienza pura, e quindi impostare a raccogliere i frammenti
di tutta la grande della natura di nuovo in un sistema. Si tratta, quindi,
concepibile che la fisica speculativa (l'anima di sperimentazione vera) ha,
in ogni tempo, è stata la madre di tutte le grandi scoperte in natura.
§ .5.
Su un sistema di Fisica speculativa in generale.
Fino a questo punto l'idea della fisica speculativa è stato dedotto e sviluppato;
è un altro business di mostrare come questa idea deve essere realizzato ed effettivamente
effettuate. L'autore, per questo scopo, avrebbe subito si riferiscono alla sua
Schema di un sistema di Filosofia della Natura, se non aveva motivo di sospettare che
molti anche di quelli che potrebbe prendere in considerazione che delineano degno della loro attenzione,
sarebbe venuto a con certe idee preconcette, che non ha presupposto,
e che egli non desidera avere presupposta da loro. Le cause
che possono rendere un'idea della tendenza di tale struttura difficili, sono (in esclusiva
di difetti nella presentazione), principalmente le seguenti:
1) che molte persone, forse fuorviato dalla frase "filosofia della natura"
aspetterebbe di trovare deduzioni trascendentali da fenomeni naturali, del
Schelling: su un sistema di speculativi Fisica 199
* Così, per esempio, diventa molto chiaro in tutto il corso della nostra indagine, che, al fine di
rendere l'organizzazione dinamica dell'Universo evidente in tutte le sue parti, ci manca ancora che al centro
fenomeno di cui parla già Bacon, che si trova certamente in natura, ma non è stato ancora
estratto da esso da esperimento. (Original Nota.-Trans.)
Ordina che esistono altrove in vari frammenti, e che riguarda la filosofia naturale
in genere come parte della filosofia trascendentale e che forma una scienza
del tutto peculiari, del tutto diverso e indipendente da ogni altro.
2) che i concetti della fisica dinamica popolare fino ad ora sono molto
diverso da quello, e parzialmente in contrasto con quelle che l'autore definisce
giù. Non parlo dei modi di rappresentazione che diverse persone,
la cui attività è davvero semplice esperimento, hanno fatto fino a questo proposito;
per esempio, dove si suppone che sia una spiegazione dinamica [281], quando
essi rifiutano un fluido galvanico, e di accettare le vibrazioni invece alcuni dei metalli;
per queste persone, non appena si osserva che essi hanno capito nulla
della questione, tornerà spontaneamente alle loro rappresentazioni precedenti,
che sono state fatte per loro. Parlo delle modalità di rappresentazione che hanno
stato messo in testa filosofica da Kant, e che possono essere essenzialmente ridotto a
questo: che vediamo in materia, ma non l'occupazione di spazio in gradi definita,
e in tutte le varietà della materia, quindi, solo una semplice differenza di occupazione
di spazio (ad esempio, la densità), in tutte le dinamiche (qualitativa) cambia cambia solo mera
nel rapporto delle forze repulsive e attraente. Ora, secondo questa
modalità di rappresentazione, tutti i fenomeni della natura sono presenti solo sui loro
livello più basso, e la fisica dinamica di questi filosofi cominciare proprio
al punto in cui avrebbero dovuto correttamente a lasciare fuori. E 'infatti certo che il
ultimo risultato di ogni processo dinamico è cambiato un grado di occupazione del
spazio, che è, una densità cambiato, ora, dal momento che il processo dinamico della Natura è
, e la singoli processi dinamici sono solo frammenti di quella fondamentale
processo, anche i fenomeni magnetici ed elettrici, visti da questa
punto di vista, non saranno le azioni di materiali particolari, ma i cambiamenti nella Costituzione
della materia stessa, e come questa dipende l'azione reciproca dei fondamentali
le forze, infine, saranno cambiamenti nel rispetto della fondamentale
forze stesse. Non abbiamo infatti negare che questi fenomeni all'estremo
limite della loro manifestazione sono cambiamenti nel rapporto tra i principi
stessi; abbiamo solo negare che questi cambiamenti non sono nulla di più. Al contrario,
siamo convinti che il cosiddetto principio di dinamica è troppo superficiale e
difettose a base di spiegazione per tutti i fenomeni naturali al fine di raggiungere
la profondità reale e molteplicità dei fenomeni naturali, poiché per mezzo di essa,
In effetti, nessun cambiamento qualitativo della materia in quanto tale è costruibile (per il cambiamento di
densità è solo il fenomeno esterno di un cambiamento più alto). Per fornire la prova
di questa affermazione, non spetta a noi, fino a quando, da [282] il lato opposto,
che il principio di spiegazione è dimostrato dal fatto di gas di scarico della natura, e la
grande abisso è pieno tra questo tipo di filosofia dinamica e la
empirica conquiste della fisica (per esempio, per quanto riguarda la ben diversa
tipi di effetti esposti da parte di sostanze semplici, una cosa che, diciamo a
una volta, riteniamo impossibile).
200 Schelling: Introduzione alla struttura
Possiamo quindi essere ammessa, in luogo delle modalità di rappresentazione dinamica
prevalenti fino ad ora, di mettere la nostra, senza ulteriori indugi, un gesto
che senza dubbio dimostrano chiaramente come il secondo differisce dal primo, e da
quale delle due la dottrina della natura possono certamente essere sollevato a una scienza
della Natura.
§ .6.
Organizzazione interna del sistema di Speculative Fisica.
I.
Un'indagine sul principio della fisica speculativa deve essere preceduto da
indagini la distinzione tra la speculazione e l'empirico in generale.
Questa distinzione dipende principalmente dalla nostra convinzione che tra l'empirismo
e la teoria esiste una totale opposizione che non vi può essere
terza cosa in cui i due possono essere uniti, e che, quindi, l'idea di "sperimentale
scienza "è un'idea bastardo che non implica alcun pensiero coerente, o meglio,
è un'idea che non si può pensare a all.What è puro empirismo non è scienza,
e viceversa, ciò che è scienza non è l'empirismo. Questo non è detto per la
scopo di intaccare l'empirismo a tutti, ma è destinata ad esporre nella sua vera
e la giusta luce. Puro empirismo, essere il suo oggetto ciò che può, è la storia (il
opposto assoluto della teoria), e viceversa, la storia è il solo empirismo .*
[283] Fisica, come l'empirismo, non è altro che una raccolta di fatti, di conti
di ciò che è stato osservato, ciò che è accaduto sotto naturale o artificiale
circostanze. In quello che in fisica presente invito a presentare, l'empirismo e la scienza
Run Riot insieme, e per questo motivo non sono né una cosa né l'altra.
Il nostro obiettivo, in vista di questo oggetto, è quello di separare la scienza e l'empirismo come
anima e corpo, e ammettendo nulla nella scienza che non è suscettibile
di una costruzione a priori, di spogliare l'empirismo di tutta la teoria, e riportarla al suo
nudità originaria.
L'opposizione tra empirismo e la scienza si basa quindi su questo:
che il primo riguarda il suo oggetto in essere, come qualcosa di già preparato e compiuto;
scienza, d'altra parte, vista l'oggetto in divenire, e come
qualcosa che deve ancora essere realizzato. Come la scienza non può partire qualcosa
che è un prodotto, che è una cosa, è necessario impostare fuori dal incondizionata;
Schelling: Organizzazione interna del sistema 201
* Se solo quelle panegiristi caldo di empirismo, che si esaltano a spese della scienza, non è vero
l'idea di empirismo, tenta di palma al largo su di noi un proprio giudizio, come l'empirismo, e che cosa
hanno messo in natura e quindi imposto agli oggetti. Anche se molte persone pensano di poter parlare
su di esso, vi è molto di più appartenenti a empirismo di molti immaginare-per eliminare
esclusivamente il prodotto dalla natura, e di rendere con la stessa fedeltà con cui è stata eliminata.
(Original Nota.-Trans.)
la prima inchiesta della fisica speculativa è quello che riguarda l'incondizionato
in scienze naturali.
II.
Come questa indagine è, nella struttura, dedotta dai principi più alti, la
in seguito può essere considerata come una semplice illustrazione di tali indagini. In quanto
come tutto ciò di cui possiamo dire che è, è di natura condizionata, si
è solo l'essere stesso, che può essere l'incondizionato. Ma vedendo l'individuo
essere, come una cosa condizionato, non può essere pensato come una limitazione particolare di
l'attività produttiva (il substrato unico e ultimo di tutta la realtà), essendo esso stesso
è pensato come la stessa attività produttiva nella sua illimitatezza. Per la scienza del
natura, dunque, la natura è originariamente solo la produttività, e da questo la sua
scienza principio deve esporre.
[284] Fino a quando sappiamo solo la totalità degli oggetti, come la somma dei
ogni essere, questa totalità è un mondo semplice, che è un semplice prodotto per noi. Sarebbe
certamente non è possibile nella scienza della natura di luogo ad una idea più alta di quella
di essere se tutti permanenza (che è il pensiero l'idea di essere) non sono stati
ingannevoli, e in realtà una riproduzione continua ed uniforme.
Per quanto ci riguarda la totalità degli oggetti, non solo come un prodotto, ma
allo stesso tempo necessariamente più produttivo, diventa naturale per noi, e questo
l'identità del prodotto e la produttività, e solo questo, è implicita l'idea
della Natura, anche nell'uso comune del linguaggio. La natura come un mero prodotto
(natura naturata) che noi chiamiamo natura come oggetto (con questa sola tutte le offerte empirismo).
La natura come la produttività (natura naturans) che noi chiamiamo natura come soggetto (con questo
tutte le offerte solo la teoria).
Come l'oggetto non è incondizionata, qualcosa di assolutamente non oggettiva
deve essere messo nella natura, questo fattore assolutamente non oggettiva non è altro che
la produttività originaria della natura. Nella produttività convenzionale vista svanisce
nel prodotto, al contrario, nella vista filosofico il prodotto scompare
nella produttività.
Tale identità del prodotto e la produttività nella concezione originale
della natura si esprime con la visione ordinaria della natura nel suo complesso, che
è allo stesso tempo la causa e l'effetto di per sé, ed è nella sua doppiezza (che corre
attraverso tutti i fenomeni) nuovamente identici. Inoltre, con questa idea l'identità
del reale e l'ideale è d'accordo, una identità che è il pensiero l'idea di
ogni prodotto della natura, e rispetto al quale solo la natura dell'arte può essere
messo in contrasto. Perché, mentre in arte l'idea precede l'atto o l'esecuzione,
in idea Natura e agire sono piuttosto contemporaneo e uno, l'idea passa immediatamente
in oltre il prodotto, e non può essere separato da esso.
[285] Questa identità viene annullata dal punto di vista empirico, che vede nella
Natura solo l'effetto (anche se a causa del continuo vagare di
202 Schelling: Introduzione alla struttura
empirismo nel campo della scienza, abbiamo, anche in fisica puramente empirico,
massime che presuppongono un'idea di natura come soggetto, come, ad esempio, "Nature
sceglie la via più breve "," La natura è avara di cause e ricca di effetti ");
l'identità è anche annullata dalla speculazione, che guarda solo a causa della natura.
III.
Si può dire della natura come oggetto che sia, non della natura come soggetto, per questo
è in corso o la produttività stessa. Questa produttività assoluta deve passare in un
empirica della natura. L'idea di produttività in assoluto è il pensiero di un ideale
infinito. L'infinito ideale deve diventare uno empirico. Empirica, ma l'infinito
è un becoming. infinita Ogni serie è infinita, ma la mostra di un
intellettuale o ideale infinito. L'originale serie infinita (l'ideale di tutte le infinite
serie) è quello in cui il nostro infinito intellettuale si evolve se stessa, vale a dire, il tempo. L'attività
che sostiene questa serie è la stessa di quella che sostiene la nostra coscienza;
coscienza, tuttavia, è continuo. Tempo, dunque, come il
l'evoluzione di tale attività, non possono essere prodotti dalla composizione. Ora, come tutti
serie infinita di altri sono solo imitazioni della serie originale infinito, il tempo, non
serie infinita può essere altrimenti che continua. Nell'evoluzione originaria della
agente di inibizione (senza la quale l'evoluzione avrebbe luogo con infinita
rapidità) non è altro che la riflessione originale, la necessità di una riflessione sulla nostra
che agisce in ogni momento organici (doppiezza è proseguita nel identità), è il segreto
Corsa d'arte in base al quale il nostro essere riceve permanence.-assoluta continuità,
pertanto, esiste solo per intuizione, ma non per [286] riflessione. L'intuizione e la riflessione
sono opposti gli uni agli altri. La serie infinita è continua per la produzione
intuizione, interrotta e compositi per la riflessione. È su questa
contraddizione tra l'intuizione e la riflessione che i sofismi sono basati,
in cui la possibilità di ogni movimento è contestata, e che sono risolti in
ogni passo successivo mediante l'attività produttiva. Per intuizione, per esempio, il
azione della gravità avviene con perfetta continuità, di riflessione, di crisi convulsive e
inizia. Perciò tutte le leggi della meccanica, per cui ciò che è propriamente solo
l'oggetto della intuizione produttiva diventa un oggetto di riflessione, sono davvero
solo leggi per reflection.-Quindi quelle nozioni fittizi della meccanica, la
atomi di tempo in cui la gravitazione atti, la legge che il momento di sollecitazione
è infinitamente piccolo, perché, altrimenti, una rapidità infinito sarebbe prodotta
in un tempo finito, ecc, ecc Quindi, infine, l'affermazione che in matematica
n. serie infinita può veramente essere rappresentato come continua, ma solo in quanto strumentali
a sbalzi.
Tutta questa indagine l'opposizione tra la riflessione e il
la produttività di intuizione serve solo per consentirci di dedurre l'istruzione generale
che in tutti produttività, in termini di produttività e da solo, c'è una continuità assoluta;
una dichiarazione di importanza nella considerazione di tutta la Natura.
Schelling: Organizzazione interna del sistema 203
Ad esempio, quando la legge che in natura non esiste un salto, che vi sia una continuità
delle forme in esso, ecc, si limita alla produttività originaria della natura, in
che certamente ci deve essere continuità, e se dal punto di vista della riflessione
tutte le cose deve apparire scollegati e senza continuità, posto a fianco
l'altra, per così dire, quindi dobbiamo ammettere che entrambe le parti è giusto.
Coloro che affermano la continuità in natura (per esempio, in natura organica) sono corrette,
non meno di quelli che la negano, quando prendiamo in considerazione la differenza
dei loro rispettivi punti di vista, e abbiamo quindi al tempo stesso come
sulla distinzione tra la fisica dinamica e atomistico, perché, come si vedrà presto
più evidenti, i due si distinguono solo per il fatto che l'ex
occupa il punto di vista dell'intuizione, il secondo quello della riflessione.
[287] IV.
Supponendo che questi principi generali, si deve essere in grado, con maggiore certezza,
per raggiungere il nostro obiettivo e di fornire una esposizione di organizzazione interna
del nostro sistema.
(a) l'idea di diventare, pensiamo che l'idea di gradualità. Ma un assoluto
produttività esibirsi empiricamente come un divenire infinito con rapidità,
i risultati in base al quale nulla di reale per l'intuizione. (Dal momento che la natura deve, in
realtà essere pensato come impegnato in evoluzione infinita, la permanenza, il riposo
dei prodotti della natura (quelle organiche, per esempio), non deve essere visto come
uno di riposo assoluto, ma solo come un procedimento di evoluzione con rapidità infinitamente piccolo
o con lentezza infinita. Tuttavia, a questo punto l'evoluzione, con ancora finita
rapidità, per non parlare della rapidità infinitamente piccolo, non è stato costruito.)
(b) Non è pensabile che l'evoluzione della natura deve avvenire con
rapidità finita, e diventare così un oggetto di intuizione, senza limitazione originale
(un essere limitato) della produttività.
(c) Ma se la Natura è in assoluto la produttività, quindi il motivo di questa limitazione
non può mentire al di fuori di esso. La natura è originariamente la produttività solo, non può,
pertanto, essere determinato in questo nulla di produttività (ogni determinazione è negazione)
e sì che i prodotti non può mai essere raggiunta da it.-Se i prodotti devono essere raggiunto,
la produttività deve passare dall'essere indeterminato ad essere determinato, che
è, deve, come pure la produttività, essere annullata. Se il terreno di determinazione del
produttività trovava al di fuori della natura, la natura non sarebbe in origine essere in assoluto la produttività.
Determinazione, che è negazione, deve certamente venire in natura, ma
questa negazione visti da un punto di vista più alto deve essere nuovamente positività.
(d) Ma se il motivo di questa limitazione risiede nella natura stessa, allora la natura
cessa di essere pura identità. (Natura, in quanto è solo la produttività, è pura
identità, e non [288] è assolutamente nulla in esso possono essere distinti.
In modo che nulla si distingue in essa, la sua identità deve essere
annullata; La natura non deve essere l'identità, ma doppiezza.)
204 Schelling: Introduzione alla struttura
Natura deve inizialmente essere un oggetto a se stesso, questo cambiamento del soggetto puro
in un oggetto a se stesso è impensabile senza un diremption originale
La natura stessa.
Questa doppiezza non può quindi essere ulteriormente dedotto fisicamente, perché, come il
condizione di tutta la Natura in generale, è il principio di tutte le spiegazione fisica,
e tutte le spiegazione fisica può avere solo per le sue finalità la riduzione di tutte le
antitesi che appaiono in natura di tale antitesi originale nel cuore della Natura,
che non è, tuttavia, si appear.-Perché non c'è un fenomeno originale
della natura senza questa doppiezza, se in natura tutte le cose non sono mutuamente
soggetto e oggetto l'un l'altro all'infinito, e anche la natura, nella sua origine, non è
al tempo stesso prodotto e produttivo? --
(e) Se la natura è originariamente doppiezza, ci deve essere anche tendenze opposte
della produttività originaria della Natura. (La tendenza positiva deve essere contrastata
da un altro, che è, per così dire, antiproductive, ritardando la produzione, non
come il contraddittorio, ma come il negativo, l'opposto reale della ex.) È
solo allora che, a dispetto del suo essere limitato, non vi è alcuna passività di natura, anche
quando ciò che i limiti che essa è ancora positivo, e la sua doppiezza originale è un concorso
di reale tendenze antitetiche.
(f) Al fine di arrivare ad un prodotto, queste tendenze opposte devono incontrarsi
l'un l'altro. Ma dal momento che si suppone pari (poiché non vi è alcun motivo
di ritenere loro diseguali), ovunque essi si incontrano si annienterà ogni
altri, il prodotto è quindi a 0, e ancora una volta nessun prodotto viene raggiunto.
Questo inevitabile, anche se finora non molto attentamente osservato contraddizione
(vale a dire, che un prodotto può nascere solo attraverso il concorso di tendenze opposte,
mentre allo stesso tempo, queste tendenze opposte reciprocamente annientare
ogni altro) può essere risolto soltanto nel modo seguente.
Assolutamente no sussistenza di un prodotto è pensabile senza [289] un continuo
fase di riproduzione. Il prodotto deve essere pensato come annientato
a ogni passo, e ad ogni passo riprodotto anew.We non vedere la realtà sussistente
di un prodotto, ma solo il processo continua ad essere riprodotto. (È
Naturalmente tutto concepibile come la serie 1111. . . all'infinito è
pensato come uguali né 1 né a 0. Il motivo per cui questa serie è il pensiero
come 1 / 2 è più profondo. C'è una magnitudine assoluta (1) che, pur
continuamente distrutte in questa serie, si ripete continuamente, e da questa ricorrenza
produce, non per sé, ma la media tra sé e nothing.-Natura,
come oggetto, è quello che viene a passare in una serie infinita, ed è un
frazione dell'unità originaria, alla quale mai annullato forniture doppiezza
il numeratore.)
(g) Se la sussistenza del prodotto è un processo continuo di essere riprodotta,
allora tutti persistenza anche esiste solo nella natura come oggetto, in natura come soggetto
c'è solo l'attività infinita. Il prodotto è originariamente nient'altro che un mero
Schelling: Organizzazione interna del sistema 205
punto, un limite semplice, ed è solo attraverso la natura in lotta contro questo punto
che è, per così dire, portato a una sfera piena, per un prodotto. (Si supponga, per esempio,
un corso d'acqua, ma l'identità è puro, dove si incontra la resistenza, una vasca idromassaggio è
formato; questo vortice non è una cosa duratura, ma qualcosa che si annulla in
ogni momento, e in ogni momento nasce anew.-In origine, nella Natura
non c'è nulla distinguibili; tutti i prodotti sono, per così dire, ancora in soluzione,
e invisibile della produttività universale. E 'solo quando i punti sono ritardante
dato che essi vengono gettati via e anticipata dal identity. universale-At
ogni punto come le interruzioni di corrente (la produttività è annientato), ma in ogni
passo arriva una nuova ondata che si riempie la sfera).
La filosofia della natura non ha bisogno di spiegare la capacità produttiva
della Natura, perché, se non porre questo come in origine in natura non potrà mai portare
in natura. Essa ha per spiegare la permanente. Ma il fatto che tutto
dovrebbe diventare permanente nella natura, può a sua volta [290] essere spiegato solo da tale
concorso della Natura contro tutti permanenza. I prodotti che appaiono come semplici
punti se la natura non ha dato loro l'estensione e la profondità con la sua pressione, e
prodotti stessi sarebbe durato solo un attimo, se la natura non ha ad ogni
momento spintone in loro.
(h) Questo prodotto apparente, che si riproduce ad ogni passo, non può essere un
davvero infinita di prodotti, perché altrimenti la produttività sarebbe effettivamente esaurito
in essa. Allo stesso modo non può essere un prodotto finito, per la forza di tutta la
La natura stessa picchi in esso. Si deve pertanto essere allo stesso tempo infinito e finito, ma
devono essere solo apparentemente finita, ma in fase di sviluppo infinito.
--
Il punto in cui il prodotto entra in origine è il punto universale di
inibizione nella Natura, il punto da cui tutta l'evoluzione della natura comincia. Ma
in natura, come si è evoluto, questo punto non sta qui o là, ma ovunque
dove c'è un prodotto.
Questo prodotto è un finito, ma come la produttività infinita della Natura
si concentra in essa, deve avere una spinta verso lo sviluppo infinito .-
E così a poco a poco, e attraverso tutti i collegamenti intermedi che precedono, abbiamo
arrivati alla costruzione di quella di diventare infinita, la mostra empirica
di un infinito ideale.
Vediamo in ciò che si chiama Natura (vale a dire, in questa raccolta di singoli
oggetti), non il prodotto originario in sé, ma la sua evoluzione (e quindi il punto di inibizione
non può restare uno) .- E 'non è stato ancora spiegato in che modo questo
l'evoluzione è ancora assolutamente inibito (che deve accadere, se vogliamo arrivare a
un prodotto fisso) .-
206 Schelling: Introduzione alla struttura
Grazie a questo prodotto un infinito originale si evolve se stessa; questo infinito può
mai diminuire. L'entità che si evolve in una serie infinita è ancora
[291] infinito in ogni punto della linea e, quindi, la natura sarà ancora infinita
ogni punto della evoluzione.
C'è solo un punto iniziale di inibizione alla produttività, ma qualsiasi altra
numero di punti di inibizione con l'evoluzione può essere pensato. Ogni punto di tale
è segnato per noi da un prodotto. La natura è ancora infinita in ogni punto dell'evoluzione,
Tuttavia, quindi la natura è ancora infinita in ogni prodotto, e il germe
di un universo che si trova in ogni .*
(La domanda, con quali mezzi l'infinito sforzo è ritardato nel
prodotto, è ancora senza risposta. L'inibizione originale della produttività della natura
spiega solo perché l'evoluzione avviene con una rapidità finita, ma non
Perché ciò avvenga con rapidità infinitamente piccolo.)
(i) il prodotto si evolve all'infinito. In questa evoluzione, dunque,
nulla può accadere che non è già un prodotto (sintesi) e che potrebbero
non si divida in nuovi fattori, ciascuno di questi ancora una volta con i suoi fattori. Così, anche
da un'analisi perseguita all'infinito, non potremmo mai arrivare a nulla in natura
che sarebbe assolutamente semplice.
(k) Se, tuttavia, si suppone l'evoluzione per essere completato (anche se
non può mai essere completata), l'evoluzione non poteva fermarsi a tutto ciò che è stato un
prodotto, ma solo a carattere puramente produttivi.
Si pone la questione se un termine finale, uno che non è più un substrato,
ma la causa di tutti substrato, non è più un prodotto, ma assolutamente produttivi -
Non vi dirò "verifica", per questo è impensabile, ma può almeno essere
dimostrato in esperienza.
(l) Dal momento che ha il carattere della incondizionata, avrebbe dovuto esporre
come qualcosa che, sebbene in sé non nello spazio, è ancora il principio
di tutte occupazione dello spazio. (Vedere il contorno, p. 19.)
[292] Ciò che occupa lo spazio non è materia, per la materia è lo spazio occupato
stessa. Che, pertanto, che occupa lo spazio non può essere materia. Solo ciò che
è, è nello spazio, ma l'essere stesso non lo è.
E 'evidente che nessuna intuizione positiva esterna di ciò che non è in
lo spazio è possibile. Essa dovrebbe pertanto essere in grado di essere esposto al
meno negativamente. Questo avviene nel modo seguente. Ciò che è nello spazio,
è, come tale, meccanicamente e chimicamente distruttibili. Ciò che non è
Schelling: Organizzazione interna del sistema 207
* Un viaggiatore in Italia rende l'osservazione che l'intera storia del mondo può essere dimostrata sulla
il grande obelisco di Roma, così, allo stesso modo, in ogni prodotto della natura. Ogni corpo minerale è un frammento
degli Annali della Terra. Ma qual è la Terra?-La sua storia si intreccia con la storia
di tutta la natura, e così passa dalla fossili attraverso l'intera inorganici ed organici
La natura, fino a che culmina nella storia dell'universo, una catena. (Nota originale-Trans.)
distruttibili meccanica o chimica deve quindi trovarsi al di là dello spazio.
E 'solo il terreno finale di tutte le qualità che ha qualcosa di questo tipo, perché anche se
una qualità può essere estinta da un altro, questo può comunque solo
accadere in un prodotto di terze, C, per la formazione e la manutenzione di cui A
e B (i fattori contrario di C), deve continuare ad agire.
Ma questo fattore indistruttibile, che è pensabile solo come pura intensità, è,
come la causa di tutti i substrati, allo stesso tempo il principio della divisibilità all'infinito.
(Un corpo diviso all'infinito occupa ancora spazio per la stessa misura il suo
piccola parte.)
Che, pertanto, che è puramente produttivi, senza essere un prodotto, ma
il fondamento ultimo di qualità. Ma ogni qualità è uno uno determinato, mentre
la produttività è di origine indeterminata. Nelle qualità, di conseguenza, la produttività
appare come già inibito, e dal momento che appare più originariamente in loro complesso,
appare in essi la maggior parte inizialmente inibita.
--
Questo è il punto in cui il nostro modo di concezione diverge da quella di
convenzionali cosiddetta fisica dinamica. La nostra affermazione, brevemente detto, è questo:
Se l'evoluzione infinita della natura sono stati completati (il che è impossibile) si
sarebbe separare in attanti originale e semplice, o, se così si può esprimere
noi stessi, in productivities.Our semplice affermazione non è quindi che ci sono
tali attanti semplici in natura, [293], ma solo che sono il terreno ideale di
la spiegazione di qualità. Entelechie queste non possono effettivamente essere dimostrato, lo fanno
non exist.We quindi non c'è bisogno di spiegare qualcosa di più si afferma
qui, cioè, che tale produttività originale deve essere pensato come i motivi di
la spiegazione di tutte le qualità. Questa prova è la seguente:
L'affermazione che nulla che è nello spazio è meccanicamente semplice, che
è che niente è meccanicamente semplice, non richiede alcuna dimostrazione. Quello,
pertanto, che è in realtà semplice, non può essere pensato come nello spazio, ma deve essere
il pensiero al di fuori dello spazio. Ma al di là dello spazio solo pura intensità è il pensiero. Questo
idea di pura intensità si esprime con l'idea di attante. Non è il prodotto
di questa azione, che è semplice, ma l'attante si estratta dal prodotto, e
essa deve essere semplice in modo che il prodotto può essere infinitamente divisibile. Infatti, anche se
le parti sono in prossimità di fuga, l'intensità deve pur sempre restare. E questo pure
l'intensità è ciò che, anche in divisibilità infinita, sostiene il substrato.
Se, dunque, l'affermazione che afferma una cosa semplice come la base di
la spiegazione di qualità è atomistica, la nostra filosofia è atomistico. Ma,
in quanto pone il semplice in qualcosa che è solo produttive, senza
essendo un prodotto, è l'atomismo dinamico.
208 Schelling: Introduzione alla struttura
E 'chiaro che se si ammette una divisione assoluta della natura nei suoi fattori,
l'ultimo fattore che rimane al di sopra deve essere qualcosa che sfida assolutamente ogni divisione,
che è, il semplice. Ma la semplice può essere pensato come dinamici, e
come tale non è nello spazio a tutti (essa designa soltanto ciò che è pensato come del tutto
al di là di occupazione di spazio), quindi non è l'intuizione di esso è possibile, ad eccezione
attraverso il suo prodotto. Allo stesso modo, nessuna misura perché è stato dato, ad esclusione delle
product.To puro pensiero è solo l'inizio del prodotto (come il punto è
solo l'origine della linea), in una parola, entelechia puro. Ma ciò che è conosciuto,
non in sé, ma solo nel suo prodotto, è conosciuto in tutto empiricamente. Se, dunque,
tutte le qualità originali, come la qualità [294] (non come substrato, in cui la qualità
inerisce solo), deve essere pensato come pura intensità, l'azione pura, quindi qualità
in genere sono solo i fattori assolutamente empirica nella nostra conoscenza della natura,
di costruzione che non è possibile, e rispetto al quale non resta
nulla per la filosofia della natura, tranne la prova che essi sono l'assoluto
limite della sua costruzione.
La questione in riferimento alla terra di qualità pone l'evoluzione della
La natura come completato, che è, essa postula semplicemente qualcosa di pensiero, e quindi
può essere risolta solo da un terreno ideale di spiegazione. Tale questione adotta
punto di vista della riflessione (sul prodotto), mentre la dinamica reale sempre
rimane il punto di vista della intuizione .-
(Tuttavia, si deve subito notare qui che se il terreno della spiegazione
di qualità è concepita come un ideale, la questione riguarda solo la
Dichiarazioni di qualità, in quanto è pensato come assoluto. Non c'è dubbio
di qualità, per esempio, nella misura in cui essa si manifesta nel processo dinamico. Là
è certamente un motivo * di spiegazione e la determinazione per la qualità, per quanto è
relativo; di qualità in questo caso è determinata dal suo opposto, con il quale è posto
in conflitto, e questo è l'antitesi stessa di nuovo determinata da una antitesi superiore,
e così via indietro all'infinito, in modo che, se questa organizzazione universale potrebbe sciogliere
stessa, tutta la materia sarebbe parimenti sprofondare in inattività dinamici, cioè, in
assoluta assenza di quality.Quality è un potere più alto della materia, alla quale quest'ultima
si eleva su base di reciprocità.) è dimostrato più avanti che la dinamica
processo è una limitata per ogni sfera individuale, perché è solo attraverso
limitazione che precisa i punti di riferimento per la determinazione della qualità sorgere.
Questa limitazione del processo dinamico, che è, la corretta determinazione del
qualità, si svolge per mezzo di nessuna forza diversa da quella con cui l'evoluzione
è universalmente e assolutamente limitata, e questo elemento negativo nelle cose è il
solo che è indivisibile, e masterizzato da nulla. -Il 295 [] relatività assoluta
di tutte le qualità può essere dimostrato dal rapporto elettrico dei corpi, in quanto
Schelling: Organizzazione interna del sistema 209
* non solo ideale, ma in realtà reale
come lo stesso corpo che è positivo con un negativo con un altro, e viceversa.
Ma si può d'ora in poi rispettare la dichiarazione (che è anche prevista
dalla struttura) che tutte le qualità di energia elettrica e, per converso, l'energia elettrica di
un corpo è anche la qualità (per ogni differenza di qualità è pari alla differenza di energia elettrica,
e tutte le qualità * è riducibile a energia elettrica) .- Tutto ciò che è ragionevole
per noi (sensibile nel senso più stretto del termine, come i colori, gusti, ecc), è senza dubbio
sensibile a noi solo attraverso l'elettricità, e l'unico fattore immediatamente sensibile
sarebbe quindi di energia elettrica, † una conclusione alla quale la dualità universale di
ogni senso ci conduce in modo indipendente, in quanto in natura non è propriamente una sola
dualità. In galvanismo, la sensibilità, come reagente, riduce tutte le qualità dei corpi idrici per
che si tratta di un reagente a una differenza di originale. Tutti gli organismi che, in una catena, a tutti i
pregiudicare il senso del gusto o quello della vista, sono le loro differenze mai così grande, o sono
alcalina o acida, suscitare uno shock negativo o positivo, e qui appaiono sempre
come attivo in una superiore potenza solo chimica.
Qualità considerato in assoluto è inconstructible, perché la qualità in generale
non è qualcosa di assoluto, e non c'è altra qualità a tutti, tranne quello che
corpi mostrano reciprocamente in relazione gli uni agli altri, e tutti di qualità è qualcosa di
virtù della quale il corpo è, per così dire, innalzato sopra se stesso.
Tutti i precedenti tentativi di costruzione di qualità sono riducibili a due:
per esprimere le qualità di figure, e quindi ad assumere una figura in particolare per la Natura
ogni qualità originale, oppure, [296] per esprimere la qualità di formule analitiche (in
che le forze di attrazione e repulsione la fornitura negativi e positivi
grandezze). convincersi della inutilità del tentativo di quest'ultimo, il più breve
metodo è fare appello al vuoto delle spiegazioni a cui esso dà
sollevarsi. Quindi ci limitiamo qui per la sola frase che, attraverso la costruzione
di tutta la materia delle due forze fondamentali, diversi gradi di
densità può essere effettivamente costruito, ma certamente non è mai diversa qualità come
qualità, anche se per tutte le dinamiche (qualitativo) le modifiche appaiono, a loro più bassi
fase, come i cambiamenti delle forze fondamentali, ma vediamo in questa fase solo il
prodotto del processo, non il processo stesso, e questi cambiamenti sono quelli che richiedono
spiegazione, e il terreno di spiegazione deve quindi sicuramente da ricercare
in qualcosa di superiore .-
L'unico terreno possibile di spiegazione per la qualità è un ideale, perché
questo terreno si presuppone qualcosa di puramente ideal.Whoever indaga
nel terreno, la qualità è trasportato indietro al punto di partenza della Natura.
Ma dove è questo punto di partenza? E non tutte le qualità consiste in questo,
210 Schelling: Introduzione alla struttura
* chimica
† Volta chiede già, con riferimento l'affetto dei sensi da galvanismo: "Non potrebbe l'elettrico
fluido essere la causa immediata di tutti i sapori? Non potrebbe essere la causa della sensazione in tutti i
gli altri sensi? "(Original Nota.-Trans.)
che la materia è impedita dalla concatenazione generale di tornare in
la sua originalità?
Dal punto in cui la riflessione e l'intuizione separate (una separazione
che è possibile solo per l'ipotesi dell'evoluzione completato), la fisica
si divide in due direzioni opposte, in cui i due sistemi, il atomistica
e la dinamica, sono state suddivise.
Il sistema dinamico nega l'evoluzione assoluta della natura, e passa
dalla natura come la sintesi (la natura come soggetto), alla natura in quanto l'evoluzione (Natura
come oggetto), il sistema atomistico passa dalla evoluzione, come l'originale, per
La natura come la sintesi, la dinamica passa dal punto di vista dell'intuizione a quella di
riflessione; atomistics dal punto di vista di riflessione a quello di intuizione.
Entrambe le direzioni sono ugualmente possibili. Se solo l'analisi è corretta, allora
la sintesi deve essere in grado di essere trovati ancora una volta attraverso l'analisi, così come
[297] l'analisi a sua volta, si possono trovare attraverso la sintesi. Ma se
l'analisi è corretta può essere controllato solo dal fatto che siamo in grado di passare da essa
di nuovo per la sintesi. La sintesi è dunque, e continua ad essere, il
assolutamente presupposta.
I problemi del sistema di un turno esattamente circa in quelle dei
altri, quello che, in Fisica Atomica, è la causa della composizione della Natura
è, in fisica dinamica, quella che inibisce l'evoluzione. L'ex spiega
la composizione della natura da parte della forza di coesione, per mezzo del quale, tuttavia,
continuità è mai introdotto in esso, il secondo, al contrario, spiega
coesione dalla continuità di evoluzione. (Tutti coesione è inizialmente solo
della produttività.)
Entrambi i sistemi di cui da qualcosa di puramente ideale. Sintesi assoluta è come
molto puramente ideale, come l'analisi assoluta. Il reale si verifica solo in natura come prodotto;
Ma la natura non è prodotto, né quando il pensiero come l'involuzione in termini assoluti o
come evoluzione assoluto; prodotto è ciò che è contenuto tra i due estremi.
Il primo problema per i due sistemi è quello di costruire il prodotto, cioè, che
in cui gli opposti diventano reali. Entrambi i conti con grandezze puramente ideale
fintanto che il prodotto non è costruito, è solo nelle direzioni in cui
compiono questo che vi si oppongono. Entrambi i sistemi, per quanto essi devono
trattare con fattori meramente ideale, hanno lo stesso valore, e si forma la prova
del other.-Ciò che è nascosto nelle profondità della natura produttiva
deve trovare riscontro in quanto prodotto in natura come natura, e quindi il sistema atomistico
deve essere la continua riflessione della dinamica. Nella struttura, delle due direzioni,
quello della fisica atomistica è stata scelta intenzionalmente. Contribuirà
non poco alla comprensione della nostra scienza, se siamo qui dimostrare
nella produttività ciò che era indicato nel prodotto.
--
Schelling: Organizzazione interna del sistema 211
(m) della produttività pura della natura assolutamente nulla
si distingue senza diremption; [298] è solo
produttività dualized in sé, che conferisce al prodotto.
Dal momento che la produttività assoluta arriva solo a produrre di per sé, non al
produzione di un qualcosa di determinato, la tendenza della natura, in virtù della
che un prodotto è arrivato, deve essere il negativo di produttività.
In natura, in quanto è reale, non ci può più essere la produttività senza
un prodotto rispetto ad un prodotto senza productivity.Nature può solo approssimativamente alla
i due estremi, e si deve dimostrare che si avvicina ad entrambi.
() Pure la produttività passa inizialmente in assenza di forma.
Ovunque la natura si perde in assenza di forma, la produttività si esaurisce nella
esso. (Questo è ciò che noi esprimiamo quando parliamo di una latente "divenire.")-Al contrario,
dove predomina la forma, cioè, dove la produttività è limitata, il
la produttività si manifesta, sembra, non come un (rappresentabile) del prodotto, ma come
la produttività, anche se passando sopra in un unico prodotto, come nei fenomeni di
calore. (L'idea di imponderabilità è solo un simbolico.)
() Se la produttività passa in assenza di forma, quindi, oggettivamente considerato,
è l'assolutamente informe.
(L'audacia del sistema atomistica è stata molto imperfettamente compreso .-
L'idea che prevale in essa, quella di un elemento assolutamente informe
in tutto il mondo incapace di manifestazione come materia determinata, non è altro
che il simbolo della Natura si avvicini al productivity.-Il più vicino alla produttività
il più vicino alla assenza di forma.)
() Produttività appare come la produttività solo quando vengono posti dei limiti ad esso.
Ciò che è ovunque e in ogni cosa, è, per questo motivo,
nowhere.-produttività è fissato solo da limitation.-Elettricità esiste solo a
che il punto in cui i limiti sono indicati, ed è solo una povertà di concezione che
apparirebbe per altri scopi nei suoi fenomeni [299] al di là dei fenomeni di
(limitato) productivity.-La condizione di luce è l'antitesi della elettrico
e processi galvanici, così come nel processo chimico, e persino la luce che
viene a noi senza la nostra collaborazione (il fenomeno della produttività esercitata
tutto dal Sole), presuppone che l'antitesi .*
212 Schelling: Introduzione alla struttura
* Secondo le esperienze recenti, è almeno non impossibile quanto riguarda i fenomeni di luce e di
quelli di energia elettrica, come uno, dal momento che nello spettro prismatico i colori possono essere considerati, almeno per
essere opposti, e la luce bianca, che cade regolarmente a metà, può essere considerato come il punto di
di indifferenza, e per ragioni di analogia, si è tentati di considerare questa costruzione dei fenomeni
della luce come quello reale. (Original Nota.-Trans.)
() E 'solo la produttività limitata che dà origine al prodotto.
(La spiegazione del prodotto deve iniziare l'origine del
punto fisso in cui l'inizio è fatto.)-La condizione di tutta la formazione è dualità.
(Questo è il significato più profondo che si trova nella costruzione di Kant della materia
da forze opposte.) fenomeni elettrici sono al regime generale per la
costruzione della materia universalmente.
() In natura, né la produttività puro, né puro prodotto potrà mai esistere.
Il primo è la negazione di ogni prodotto, il secondo la negazione di ogni
la produttività. (Approssimazione il primo è il scomponibile assolutamente, a
quest'ultima sostanza assolutamente indecomponibile degli atomisti. L'ex
non può essere pensato senza, allo stesso tempo, essendo il incomposable assolutamente,
il secondo, senza, al tempo stesso, essendo il componibili assolutamente.)
La natura sarà quindi in origine il fattore medio derivante da due,
e così arriviamo al concetto di produttività impegnati in una transizione in prodotti,
o di un prodotto che sia produttivo per infinity.-Teniamo a quest'ultima definizione.
L'idea del prodotto (il fisso) e quella della produttività (il libero) sono
reciprocamente opposed.-Da quello che abbiamo ipotizzato è già [300] prodotto,
può essere produttiva, se si è produttivo a tutti, solo in un modo determinato. Ma determinata
la produttività è (attiva) la formazione. Terzo fattore che deve quindi essere in
lo stato di formazione.
Ma il prodotto dovrebbe essere produttivi a infinito (che la transizione è
mai a prendere posto assoluto), sarà quindi essere produttivi in ogni fase
un modo determinato, la produttività rimane, ma non il prodotto.
(Il problema potrebbe sorgere come una transizione da forma a forma è possibile
a tutti qui, in assenza di forma è fisso. Ancora, che le forme momentanea dovrebbe essere
raggiunto è già stato reso possibile dal fatto che l'evoluzione non può
avvenire con rapidità infinita, nel qual caso, quindi, per ogni momento
almeno, la forma è sicuramente una determinata.) Il prodotto sembra essere
stretta nella morsa di metamorfosi infinita.
(Dal punto di vista della riflessione, apparirà di essere continuamente in
salto dal liquido a solido, senza mai raggiungere, però, il modulo di richiesta .-
Organismi che non vivono in l'elemento più rozzi, almeno in diretta su profonde
terra del mare, aerea-molti passare, per metamorfosi, da un elemento
in un altro, e che cosa fa l'animale, le cui funzioni vitali quasi tutti i composti
in contrazioni, sembrano essere, diverso da un tale salto?)
La metamorfosi non sarà eventualmente avvenire senza regola. Per esso deve
restano entro l'antitesi originale, e quindi è confinato entro i limiti .*
Schelling: Organizzazione interna del sistema 213
* Quindi ovunque l'antitesi viene annullato o squilibrata, la metamorfosi diventa irregolare .-
Per quello che è anche la malattia, ma la metamorfosi? (Original Nota.-Trans.)
(Questo, secondo la regola si esprimerà solo da un rapporto interno
delle forme, un rapporto che non è ancora pensabile senza un archetipo
che sta alla base di tutto e che, con differenze però molteplici,
essi, tuttavia, esprimono tutti.)
Ma anche con un tale prodotto non abbiamo quello che noi [301] sono stati
alla ricerca di un prodotto che, pur produttiva all'infinito, rimane la stessa.
Che questo prodotto dovrebbe rimanere lo stesso sembra impensabile, perché non è
pensabile senza inibizione assoluta o la cancellazione della produttività .-
Il prodotto dovrebbe essere inibiti, come la produttività è stato inibito, in quanto
è ancora produttivi, inibita da diremption e la limitazione che ne deriva.
Ma deve al tempo stesso ha spiegato come il prodotto produttivo possono essere
inibita ad ogni singolo stadio della sua formazione, senza cessare di essere produttivi,
o come, da diremption stesso, la permanenza della produttività è assicurata.
In questo modo abbiamo portato il lettore per quanto riguarda il problema della quarta
sezione della struttura, e lasciamo a lui di trovare in esso per sé la soluzione,
insieme con i corollari che porta up.-Nel frattempo, ci si adopera
per indicare come il prodotto dedurre necessariamente apparire dal punto di vista
di riflessione.
Il prodotto è la sintesi in cui gli estremi opposti si incontrano, che
da un lato sono designati dal assolutamente scomponibili, dall'altro la
indecomposable.-Come continuità entra in assoluta discontinuità con
che il filosofo atomica espone, egli cerca di spiegare per mezzo di coesione,
plastica di potenza, ecc, ma lo fa invano, per la continuità è solo la produttività
stessa.
La molteplicità delle forme che tale prodotto assume nella sua
metamorfosi è stata spiegata con la differenza nelle fasi di sviluppo,
in modo tale che in parallelo ad ogni passo dello sviluppo va un particolare form.-Il
pone filosofo atomica in natura alcune forme fondamentali, e poiché in esso
tutto ciò che tende verso la forma, e tutto ciò che si forma per sé ha anche
la sua forma particolare, quindi le forme fondamentali deve essere concesso, ma certamente
solo come indicato nella Natura, non come actu-esistente.
Dal punto di vista della riflessione, il divenire di questo prodotto deve apparire
come uno sforzo degli attanti originale verso la produzione di un continuo
determinata forma, e di un annientamento continuo di quelle forme di nuovo.
[302] Così, il prodotto non sarebbe il prodotto di una tendenza semplice-it
sarebbe solo l'espressione visibile di una parte interna, di un interno
equilibrio degli attanti originale, che non si riducono a vicenda
assoluta assenza di forma, né ancora non permettono la produzione di un determinato
e forma fissa, a causa del conflitto universale.
Fino ad ora (così a lungo che abbiamo avuto a che fare solo con fattori di ideali), di fronte
le direzioni di indagine sono stati possibili, da questo punto, dal momento che
devono perseguire un prodotto reale nei suoi sviluppi, non vi è una sola direzione.
214 Schelling: Introduzione alla struttura
(m) Con la separazione inevitabile di produttività in direzioni opposte
in ogni singola fase di sviluppo del prodotto stesso viene separato in
singoli prodotti attraverso il quale, tuttavia, proprio per questo motivo, solo diverse fasi
di sviluppo sono segnate.
Che è così può essere indicato per i prodotti stessi, come è fatto
quando si confronta con l'altro per quanto riguarda la loro forma e cercare una
la continuità della formazione. Questa è un'idea che, dal fatto che la continuità è
mai nei prodotti (per la riflessione), ma sempre solo la produttività, può
mai essere perfettamente realizzato.
Al fine di trovare una continuità in termini di produttività, le fasi successive del
di transizione della produttività nel prodotto devono essere esposte in modo più chiaro di quello che
sono stati fino attuale.-Con il fatto che la produttività viene limitata (vedi sopra),
abbiamo in primo luogo solo l'inizio di un prodotto, solo il fisso
punto di partenza per la overall. produttività Essa deve essere indicata come la produttività
materializza poco a poco cambia se stesso e in prodotti sempre più e
più fisso, in modo da produrre una scala graduata in modo dinamico nella Natura, e questo è
il vero soggetto del problema fondamentale di tutto il sistema.
(In anticipo, le seguenti possono servire a gettare luce sul subject.-In
primo luogo, un diremption della produttività è richiesto, la causa
attraverso il quale questo avviene diremption rimane in prima istanza del tutto
al di fuori delle indagini. [303]-Un alternarsi di contrazione e
l'espansione è forse condizionata dalla diremption. Questa alternanza non è qualcosa di
in materia, ma è la materia stessa, e la prima fase della produttività che passa
più in product.-prodotto non può essere raggiunto se non attraverso un arresto di
questo cambiamento, che è, attraverso un terzo fattore che stabilisce che il cambiamento stesso, e
in tal modo la materia nella sua fase più bassa nel potere del primo sarebbe un oggetto di intuizione;
che il cambiamento sarebbe stato visto in riposo o in equilibrio, così come, viceversa
ancora una volta, con la cancellazione del terzo fattore, la materia potrebbe essere portato ad una
superiore power.-Ora potrebbe essere possibile che tali prodotti solo dedurre
poggiava su ben diversi livelli di materialità, o di quella di transizione, o che tali
diversi livelli erano più o meno distinguibili in quello che in altri
che è, una scala graduata in modo dinamico di tali prodotti in tal modo essere
dimostrata.)
(n) la soluzione del problema stesso continueremo nella direzione
finora adottate, per il momento, senza sapere dove può condurre noi.
I singoli prodotti sono messi in natura, ma in questi prodotti di produttività,
come la produttività, è ancora detenuto per essere sempre distinguibili. Produttività
non è ancora del tutto passò in prodotto. La sussistenza del prodotto
si suppone che sia un continuo riproduzione. Il problema si pone, da ciò che
è questa transizione assoluta esaurimento della produttività nel prodotto -
impedito? O con quali mezzi ha la sua sussistenza diventare un selfreproduction continuo?
Schelling: Organizzazione interna del sistema 215
E 'assolutamente impensabile che modo l'attività che tende ovunque per
un prodotto è impedito di andare oltre in essa del tutto, a meno che la transizione
è impedito da influenze esterne, e il prodotto, se si vuole sopravvivere, è
costretto in ogni momento a riprodursi nuovamente.
Fino a questo punto, però, nessuna traccia è stata scoperta di una causa contro
al prodotto (di natura organica) .- Tale causa può, pertanto, allo stato attuale,
solo essere ipotizzato. (Abbiamo pensato [304] abbiamo visto tutta la natura dei gas di scarico
stessa di tale prodotto, ed è solo qui che si nota che, al fine di comprendere
un qualcosa di altro prodotto deve essere presupposto, e una nuova antitesi
devono entrare in natura. La natura è stata per noi l'identità assoluta nella doppiezza -
qui ci troviamo di fronte un'antitesi che deve ancora avvenire entro il .- altri
Questa antitesi deve essere in grado di essere mostrato nel prodotto dedurre stessa, se
essa è in grado di essere dedotto a tutti.)
Il prodotto è dedotto un'attività rivolta verso l'esterno, questo non è possibile distinguere
come tali, senza un'attività rivolta verso l'interno dall'esterno (cioè, diretto
su se stessa), e questa attività, d'altro canto, non può essere pensato meno che non sia
neutralizzata (riflesso) dal di fuori.
In direzioni opposte, che sorgono in questa antitesi, è il principio
per la costruzione di tutti i fenomeni della vita, dopo la revoca di tali
direzioni opposte, la vita rimane al di sopra sia come attività assoluta o ricettività in assoluto,
dal momento che è possibile solo in quanto la determinazione perfetta reciprocità di ricettività
e attività.
Abbiamo quindi rimandiamo il lettore alla struttura stessa, e solo chiamare la sua
attenzione alla fase di costruzione più elevati, che abbiamo qui raggiunto.
Abbiamo in precedenza (g), ha spiegato l'origine di un prodotto in genere da una lotta
della natura contro il punto iniziale di inibizione, per cui questo punto è
sollevato ad una sfera piena, e riceve quindi permanence.-Qui, dal momento che siamo dedurre
una lotta di natura esterna, non contro un semplice punto, ma contro una
prodotto, la prima costruzione sorge per noi a una seconda potenza, per così dire, abbiamo
un prodotto raddoppiato (e quindi potrebbe anche essere dimostrato in seguito che il biologico
la natura è in genere solo la potenza superiore del inorganici, e che sorge
sopra quest'ultimo per la ragione stessa che in essa proprio ciò che era già
prodotto diventa di nuovo prodotto).
[305] Poiché il prodotto, che abbiamo dedotto come il più elementare,
ci spinge ad un lato della natura che si oppone ad essa, è chiaro che la nostra costruzione
l'origine di un prodotto in genere è incompleto, e che non abbiamo ancora,
di gran lunga, soddisfatto il nostro problema-(il problema di tutta la scienza è quello di costruire l'origine
di un prodotto fisso). Un prodotto produttiva, in quanto tale, può sussistere solo in
l'influenza di forze esterne, perché è solo così che la produttività è
interrotto, impedito di essere estinta nel product.-Ci deve
ora essere di nuovo una sfera particolare per queste forze esterne; queste forze devono mentire
216 Schelling: Introduzione alla struttura
in un mondo che non è produttivo. Ma quel mondo, per questo motivo, sarebbe
un mondo fisso e indeterminato sotto ogni aspetto. Il problema di come un prodotto
viene a esistere in natura ha quindi ricevuto una soluzione unilaterale attraverso
tutto ciò che ha preceduto. "Il prodotto è inibita dalla diremption della produttività
in ogni singola fase di sviluppo. "Ma questo è vero solo per la produzione
prodotto, mentre noi siamo qui a che fare con un prodotto non produttiva.
La contraddizione che incontriamo qui può essere risolto solo da trovare
una espressione generale per la costruzione di un prodotto in generale (a prescindere
se è produttivo o ha cessato di essere così).
%
Dal momento che l'esistenza di un mondo che non è produttivo (inorganico) è per la
momento solo postulata per spiegare quello produttivo, le sue condizioni
possono essere stabilite in via ipotetica, e come noi non in prima istanza
so che a tutti tranne che attraverso la sua opposizione al produttivo, tali condizioni
Allo stesso modo deve essere dedotto solo da questa opposizione .- (Da questo è ovviamente
chiaro (anche di cui al Outline) che questa seconda sezione, così come il primo,
contiene tutta la verità meramente ipotetica, dal momento che né organica né inorganici
la natura è spiegato senza aver ridotto la costruzione dei due
ad una espressione comune, che, tuttavia, è possibile solo [306] attraverso la
part. sintetiche ciò deve portare a principi più alti e più universale per
la costruzione di una natura in generale, quindi, dobbiamo fare riferimento è il lettore che
preoccupato per una conoscenza del nostro sistema del tutto a questa parte.)-Il ipotetico
deduzione di un mondo inorganico e le sue condizioni si può passare sopra
qui tutti i più facilmente, in quanto essi sono sufficientemente dettagliate nello schema, e
affrettarsi verso la più universale e il problema più alta della nostra scienza.
%
Il problema più universale della fisica speculativa può ora essere espressa
così: per ridurre la costruzione di prodotti organici e inorganici di espressione comune.
Siamo in grado di fornire solo i principi fondamentali di una tale soluzione, e di
questi, per la maggior parte, solo come non sono state completamente addotto in
Contorno stesso (terza divisione principale).
A.
Qui a sin dall'inizio si stabilisce il principio che, poiché l'organico
prodotto è il prodotto di cui la seconda potenza, la costruzione organica del prodotto
deve essere, almeno, l'immagine sensuale della costruzione originale del prodotto OGNI.
Schelling: Organizzazione interna del sistema 217
(a) Al fine che la produttività può essere a tutti i fissi in un punto, i limiti
essere data. Dal momento che i limiti sono la condizione del primo fenomeno, la causa attraverso
limiti che sono prodotti non può essere un fenomeno, si ritira verso l'interno
della Natura, o l'interno di ogni rispettivo prodotto. In natura organica, questo
limitazione della produttività è dimostrato da ciò che noi chiamiamo sensibilità, che deve essere
pensata come la condizione prima della costruzione del prodotto biologico.
(b) L'effetto immediato della produttività limitata è un alternarsi di contrazione
e l'espansione in materia già dato, e come sappiamo, costruite,
per così dire, per la seconda volta.
[307] (c) Nei casi in cui questa alternanza cessa, la produttività passa in
prodotto, e dove è ancora una volta restaurato, il prodotto passa in produttività .-
Per quanto il prodotto deve rimanere produttivi all'infinito, queste tre fasi della produttività
deve essere in grado di distinguersi nel prodotto, l'assoluto
la transizione di questi ultimi nel prodotto è la negazione del prodotto stesso.
(d) Come queste tre fasi si distinguono nei singoli, che
deve essere distinguibile nella natura organica nel suo complesso, e la serie di laurea
organizzazioni non è altro che una scala graduata della produttività stessa. (Produttività
si esaurisce in c Laurea in un prodotto, e può iniziare con la
B prodotto solo nel punto in cui è stata interrotta con la A, che è, con il grado d, e
così via verso il basso per la scomparsa di tutti produttività. Se conoscessimo il livello assoluto
della produttività della terra, ad esempio (che è determinata dalla
Terra rispetto al Sole) il limite di organizzazione su di essa potrebbe essere più preciso
determinata da ciò significa che da un'esperienza incompleta, che
devono essere incompleta per questo motivo, se non altro, che le catastrofi della natura
hanno, senza dubbio, inghiottito i collegamenti ultimo dei chain.-Un vero e proprio sistema di
di storia naturale, che non ha per oggetto i prodotti della natura ma la natura
stesso, segue la produttività uno che le battaglie, per così dire, contro la libertà,
attraverso tutti i suoi avvolgimenti e sinuosità, fino al punto in cui è finalmente costretto
perire nel prodotto.)
È su questa scala graduata dinamiche dei singoli, così come nella
tutta la natura organica, che la costruzione di tutti i fenomeni biologici si basa.
B. *
Questi principi, ha affermato universalmente, portano alle seguenti fondamentali
principi di una teoria universale della natura.
[308] (a) La produttività deve essere essenzialmente limitata. Dal momento che al di fuori della limitata
la produttività è † pura identità, la limitazione non può essere stabilita
218 Schelling: Introduzione alla struttura
* (Da questo punto in poi, ci sono, come nella struttura, aggiunte di note, inclusa nel SO
text.-Trans.)
† solo
da una differenza già esistente, e quindi deve essere fornita mediante una opposizione
derivanti in termini di produttività per sé, l'esistenza di cui siamo qui tornare come
un postulato prima .*
(b) La differenza è puramente pensò la prima condizione di ogni attività †, i
la produttività è attratto e respinto ‡ tra gli opposti (i limiti primaria);
in questo alternarsi di espansione e contrazione nasce necessariamente un comune
elemento, ma che esiste solo in change.-Se è di esistere al di fuori di
cambiamento, allora il cambiamento stesso deve diventare fixed.-Il fattore attivo nel cambiamento
è la produttività lacerato dentro di sé.
(c) Si chiede:
() Con quali mezzi l'alternanza possono essere risolti in all.-Non si può
fissata dal tutto ciò che è contenuto in quanto membro della stessa alternanza, e
deve quindi essere fissato da un tertium quid.
() Ma questo tertium quid deve essere in grado di volmente atto che antitesi originale;
Tuttavia, al di fuori di tale antitesi non esiste §-it | | deve quindi essere in origine
in essa contenute, come qualcosa che è mediata dalla antitesi, e da
che a sua volta l'antitesi è mediata, perché altrimenti non c'è motivo per cui
dovrebbe essere inizialmente contenute in tale antitesi.
[309] L'antitesi è la dissoluzione della propria identità. Ma la natura è in primo luogo
identity.-In antitesi che, quindi, ci deve ancora una volta essere una tensione verso
identità. Questo sforzo è immediatamente condizionato attraverso l'antitesi, perché se
non vi era l'antitesi, non ci sarebbe identità, riposo assoluto, e quindi non
tensione verso l'identità. #-Se, d'altra parte, non ci sono stati identità nel
antitesi, l'antitesi stessa non potrebbe sopportare.
Identità esibito dalla differenza è l'indifferenza, quel quid tertium è
quindi una tensione verso l'indifferenza, uno sforzo che è condizionato dal
differenza stessa, e con la quale, d'altra parte, è condizionata .- (La
Schelling: Organizzazione interna del sistema 219
* Il primo postulato delle scienze naturali è un antitesi l'identità pura della natura. Questa antitesi
deve essere pensato molto semplice, e non con qualsiasi altro substrato, oltre che di attività, perché è
la condizione di tutti substrato. La persona che non si può pensare di attività o di opposizione, senza un substrato
non può filosofare a tutti. Per tutti filosofare riguarda solo la detrazione di un substrato.
† naturale
‡ I fenomeni di energia elettrica mostrano lo schema della natura che oscilla tra la produttività e la
prodotto. Questa condizione di oscillazione o modificare, forza di attrazione e di repulsione, è la condizione reale
di formazione.
§ Perché è l'unica cosa che ci è data di ricavare tutte le altre cose da.
| | che tertium quid
# Quel quid tertium 1) devono essere direttamente determinato mediante l'antitesi; 2) l'antitesi deve
Allo stesso modo essere condizionato attraverso quel terzo fattore. Ora, da quello che è l'antitesi condizionata? Esso è
antitesi solo in virtù di questa tensione verso l'identità. Per cui non vi è tensione verso l'unità,
non c'è antitesi.
differenza non deve essere considerato come una differenza a tutti, ed è nulla per intuizione,
se non attraverso un terzo che la sostiene-per cui il cambiamento si aderisce.)
Questo quid Tertium, quindi, è il substrato in esclusiva per l'alternanza primordiale .-
Ma pone substrato cambiamenti per quanto substrato pone cambiamento
e non c'è qui non prima e non seconda, ma la differenza e tensione verso
l'indifferenza, sono, per quanto tempo è interessata, e uno contemporaneo.
Assioma. N. identità in natura è assoluto, ma tutto è solo indifferenza .*
Da quel quid tertium a sua volta presuppone l'antitesi primaria, l'antitesi
stessa non può essere assolutamente cancellati da essa, la condizione della continuazione
di tale † tertium quid è la continuazione perpetua l'antitesi, così come, al contrario,
il proseguimento del antitesi è condizionato dalla prosecuzione del
tertium quid.
Ma come, allora, è l'antitesi essere pensato come duratura?
Abbiamo una antitesi primaria, tra i limiti di cui tutta la Natura
deve trovarsi, se si assume che i fattori di questa antitesi [310] può davvero passare
oltre le une nelle altre, o si riuniscono assolutamente in alcuni tertium quid (alcuni
singolo prodotto), quindi l'antitesi viene rimosso, e con essa la tensione,
e così tutte le attività di Nature.-Ma che l'antitesi dovrebbero sopportare è
pensabile solo dal suo essere infinito, dai limiti estremi si terrà a pezzi
all'infinito, in modo che sempre solo il link di mediazione della sintesi non è mai, l'ultimo e il
sintesi assoluta per sé, può essere prodotto, nel qual caso si punti solo relativa di
indifferenza che sono sempre raggiunti, quelli non in assoluto, e successivamente ogni
differenza di origine lascia dietro una antitesi nuovo e ancora unremoved, e
questo passa di nuovo in indifferenza, che, a sua volta, elimina in parte il primario
antitesi. In virtù del antitesi originale e la tensione verso l'indifferenza
nasce un prodotto, ma il prodotto in parte elimina la
antitesi, attraverso la via facendo con quella parte, cioè, attraverso la raccolta
del prodotto stesso, ne deriva l'antitesi nuovo, diverso da quello
che è stato eliminato, e attraverso di essa, un prodotto diverso dal primo;
ma anche questo lascia l'antitesi assoluta in atto, quindi la dualità, e
attraverso di esso un prodotto sorgerà di nuovo, e così via all'infinito.
Diciamo, per esempio, che per il prodotto A, l'antitesi C e D sono
Uniti, e b antitesi ed e ancora si trovano al di fuori di tale unione. Quest'ultimo antitesi
è stata abolita in B, ma questo prodotto lascia anche l'antitesi A ed F-unremoved
Se diciamo che A ed F contrassegnare i limiti estremi, quindi l'unione di
Questi saranno il prodotto che non può mai essere raggiunto.
220 Schelling: Introduzione alla struttura
* La natura è un'attività che si sforza costantemente verso l'identità, un'attività, quindi, che al fine di
sopportare in quanto tale, presuppone sempre l'antitesi.
† di tale attività di terzi, o della Natura
Tra gli estremi A ed F si trovano i c antitesi e d, b ed e, ma la
serie di queste antitesi intermedi è infinito; tutte queste antitesi intermedi
sono inclusi in quello antithesis. assoluta-In Un prodotto, di un
E solo, e di f solo d viene annullata; lasciare ciò che rimane di un b essere chiamato, e di F, E;
Questi saranno, infatti, in virtù della assoluta tensione verso l'indifferenza, diventano
ancora una volta uniti, ma lasciano una nuova antitesi uncanceled-e così non ci resta
tra A ed F una serie infinita di antitesi intermedi, e il prodotto in
che quelli strettamente annullare se stessi non è mai, ma diventa solo.
Questa formazione infinitamente progressiva deve essere così represented.-Il
antitesi originale sarebbe necessariamente essere annullato in A. Il prodotto originario
prodotto sarebbe necessariamente rientrare al punto di indifferenza di un 311 [] e F, ma
in quanto l'antitesi è un assoluto, che può essere annullata solo in un
infinitamente continuato, non è mai reale, di sintesi, A deve essere pensato come il centro di
una periferia infinita (il cui diametro è l'af Infinite Line). Dal momento che nel prodotto
di A ed F, e solo e d sono uniti, si pone in essa la nuova divisione b ed e,
e il prodotto sarà quindi suddividere in direzioni opposte, al punto di
in cui la tensione verso preponderanza raggiunge l'indifferenza, b ed e combinerà
e forma un nuovo prodotto diverso dal primo, ma tra A ed F ci
si trovano ancora un numero infinito di antitesi; B, il punto di indifferenza, è quindi
al centro di una periferia che è compresa nel primo, ma è essa stessa
ancora una volta infinita, e così via.
L'antitesi di b ed e in B è determinato da uno, perché lascia *
l'antitesi disunified, così † l'antitesi in C è mantenuto attraverso B, perché
B, a sua volta, annulla solo una parte di una e f. Ma l'antitesi in C è mantenuta
attraverso B, solo nella misura in cui mantiene una l'antitesi in B. ‡ Quello dunque che in
C e B i risultati di questo § antitesi è causato dall'influenza comune di A,
in modo che B e C, e l'infinito numero di altri prodotti che vengono come intermedi
collegamenti tra A ed F-sono, in relazione alla A, un solo product.-Il
differenza, che rimane in A dopo l'unione di C e D, è solo uno, in
che poi B, C, ecc, ancora una volta dividere.
[312] Ma la resistenza delle antitesi è, nel caso di ogni prodotto,
la condizione della tensione verso l'indifferenza, e quindi una tensione verso
indifferenza è mantenuto attraverso A in B, e attraverso la B in C. Ma -
Schelling: Organizzazione interna del sistema 221
* A
† in modo simile
‡ Tutta l'antitesi uncanceled di A è riportato a B. Ma ancora una volta, non può annullare del tutto
stessa in B, ed è quindi riportato al C. L'antitesi in C è quindi gestito da B,
ma solo nella misura in cui mantiene una l'antitesi che è la condizione di B.
§ Si supponga, per esempio, il risultato di essa sono stati di gravitazione universale
l'antitesi, che lascia un uncanceled, è solo uno l'antitesi, e quindi
questa tendenza anche in B, in C, e così via all'infinito, è solo condizionata e
mantenuto attraverso A.
L'organizzazione così determinato non è altro che l'organizzazione di
l'universo nel sistema di gravitation.-Gravity è semplice, ma la sua condizione è
duplicity. indifferenza nasce solo per difference.-La dualità è annullata
materia, in quanto è solo massa.
Il punto di indifferenza assoluta esiste da nessuna parte, ma è, per così dire, divisa
tra i diversi Indica. single-L'universo che si forma dalla
centro verso la periferia cerca il punto in cui anche le antitesi estreme
della Natura annullare se stessi, l'impossibilità di questo garantisce la cancellazione
l'infinità dell'universo.
Da ogni prodotto A, l'antitesi uncanceled è di riporto ad un nuovo
uno, B, il primo con questo mezzo di diventare la causa della dualità e della gravitazione
per B. - (Questo riporto è quella che viene chiamata "l'azione di distribuzione," la teoria
di cui diventa chiaro solo a questo punto.) *- Così, ad esempio, il Sole,
essere solo relativa indifferenza, sostiene, per quanto riguarda la sua sfera d'azione
raggiunge, l'antitesi che è la condizione di peso sulla subordinato
corpi planetari. †
[313] L'indifferenza è annullata a ogni passo, e ad ogni passo che è stato ripristinato.
Pertanto, gli atti di peso su un corpo a riposo così come su uno in movimento .-
Il restauro universale della dualità, e la sua recanceling ad ogni passo, può ‡
appaiono solo come uno nisus verso un terzo fattore. § questo terzo fattore astratto dalla
tendenza è niente, | | quindi puramente ideale (marcatura senso unico), un punto. #
222 Schelling: Introduzione alla struttura
* Cioè, la distribuzione esiste solo quando l'antitesi di un prodotto non è assoluto ma solo relativamente
annullato.
† La tensione verso l'indifferenza raggiunge la prevalenza su l'antitesi, ad una maggiore o minore
distanza dal corpo, che esercita la distribuzione (come, ad esempio, a una certa distanza l'azione con la distribuzione
che il corpo di un elettrico o magnetico esercita su un altro corpo, come sembra annullato). Il
differenza di questa distanza è il motivo della differenza dei corpi planetari in un solo e stesso sistema,
nel senso, cioè, come una parte della materia è oggetto di indifferenza più degli altri. Da,
pertanto, la condizione di tutti i prodotti è la differenza, la differenza deve ancora sorgere in ogni momento come
fonte di tutta l'esistenza, ma deve anche essere pensato come ancora una volta annullata. Con questa riproduzione continua e
la creazione di rianimazione si svolge nuovamente a ogni passo.
‡ che è
§ è dunque la pura zero
| | 0
# E 'proprio da zero a cui la natura si sforza continuamente di tornare, e alla quale sarebbe tornare se l'
antitesi sono mai stati cancellati. Supponiamo che lo stato originario della Natura 0 (assenza della realtà).
Ora zero può certamente essere considerato come scindersi in 1 1 (0 per questo), ma se poniamo che questo
divisione non è infinito (come è nella serie infinita 1 1 1 1 ...), allora la natura saranno, per così dire,
oscillano continuamente tra lo zero e l'unità, e questo è proprio la sua condizione.
* Gravità è nel caso di ogni prodotto in totale solo, † e quindi anche il relativo
punto di indifferenza è una sola. Il punto di indifferenza dei singoli
corpo segna solo la linea della direzione della sua tendenza verso il punto universale
di indifferenza, di conseguenza questo punto può essere considerato come l'unico in cui la gravità
atti, così come quella da cui si intende solo corpi raggiungere la coerenza è per noi
semplicemente questa tendenza verso l'esterno. ‡
Verticali che ricadono verso questo punto non è un semplice, ma un movimento composto,
ed è da meravigliarsi che questo non è stato percepito prima. §
Gravità non è proporzionale alla massa (per quello che è la massa, ma un'astrazione
del peso specifico che avete ipostatizzate?), ma, al contrario, la
massa di un corpo è solo l'espressione di slancio con cui il
antitesi in essa si annulla da sola.
[314] (d) con la precedente, la costruzione della materia in generale è
completato, ma non la costruzione di differenza specifica in materia.
Ciò che tutta la materia di B, C, ecc, in relazione alla A ha in comune, è
la differenza che non viene annullata da A, e che ancora una volta si annulla in parte
in B e C, di conseguenza, di conseguenza, la gravità mediata da tale differenza.
Ciò che distingue B e C da A, quindi, è la differenza che è
non annullata da A, e che diventa la condizione di gravità, nel caso di
B e C. Allo stesso modo, ciò che distingue C da B (se C è un subordinato prodotto
a B), è la differenza che non viene annullata da B, e che è ancora una volta effettuata
oltre a C. Gravity, pertanto, non è la stessa cosa per le superiori e per
i corpi planetari subalterno, e non vi è molta varietà nelle forze centrali
di attrazione, come nelle loro condizioni.
I mezzi in virtù del quale un'altra differenza dei singoli prodotti
è possibile (nei prodotti A, B e C, che, nella misura in cui si oppongono alla
l'altro, rappresentano prodotti assolutamente omogenea | |), è la possibilità di un
differenza di rapporto tra i fattori in annullando, in modo che, ad esempio,
in X, il fattore positivo, e in Y, il fattore negativo è preponderante (così
rendere il corpo uno positivo e l'altro negativamente elettrificata) .- Tutti
differenza è la differenza di energia elettrica. #
Schelling: Organizzazione interna del sistema 223
* il centro di gravità
† per l'antitesi è uno
‡ Baader sulla Piazza Pitagora, 1798. (Original Nota.-Trans.)
§ se non con il pensiero dell'autore di un riesame del mio lavoro su l'anima del mondo in Würzburg
Gelehrte Anzeiger, l'unica di quel lavoro che da allora ha attirato la mia attenzione. (Original
Nota.-Trans.)
| | perché l'antitesi è la stessa per tutto il prodotto,
# E 'qui per scontato che ciò che noi chiamiamo la qualità dei corpi, e ciò che siamo soliti considerare
come qualcosa di omogeneo e il terreno di tutte le omogeneità, è in realtà solo un espressione per una
annullata la differenza.
(e) che l'identità della materia non è un'identità assoluta, ma solo indifferenza,
può essere dimostrata dalla possibilità di annullare nuovamente l'identità, e
dai fenomeni di accompagnamento .*- Ci possono essere autorizzati, per brevità,
per includere questo recanceling e dei suoi fenomeni conseguenti sotto l'espressione
[315] processo dinamico, senza, naturalmente, affermando con decisione se nulla
del genere è ovunque reale.
Ora ci saranno esattamente come molte fasi del processo dinamico in quanto vi sono
le fasi di transizione dalla differenza di indifferenza.
() La prima fase sarà caratterizzata da oggetti in cui la riproduzione e
recanceling l'antitesi in ogni momento è ancora in sé un oggetto di percezione.
L'intero prodotto è riportato nuovamente in ogni momento. † Cioè, il
antitesi, che si annulla in essa nasce nuovamente ogni momento, ma questa riproduzione
della differenza si perde subito in gravitazione universale. ‡ Questa riproduzione,
pertanto, può essere percepita solo in singoli oggetti, che sembrano
a gravitare verso l'altra, in quanto, se per il fattore di uno dei un'antitesi suo opposto
viene offerto (in un altro), sia i fattori di diventare pesante, con riferimento a ciascuna
altri, nel qual caso, quindi, la gravità universale non è stato annullato, ma uno speciale
uno si è verificato all'interno della universal.-Un esempio di tale relazione reciproca tra
due prodotti è quella della Terra e l'ago magnetico, in cui il
continua recanceling di indifferenza in gravitazione verso i poli è accertato.
§ E 'il naufragio continuo indietro nel identità | | nella gravitazione verso il
punto universale di indifference.-Ecco, quindi, non è l'oggetto, ma il
riproduzione dello stesso oggetto, che diventa oggetto. #
[316] () In una prima fase, la doppiezza del prodotto ancora una volta appare in
l'identità, alla seconda, l'antitesi si dividono e si distribuiscono
tra i diversi oggetti (A e B). Dal fatto che il fattore di una delle antitesi
raggiunto una relativa preponderanza in A, l'altra in B, sorgerà,
secondo la stessa legge in (), uno dei fattori di gravitazione verso l'
altri, e quindi una differenza di nuovo, che, quando il relativo equilibrio viene ripristinato
224 Schelling: Introduzione alla struttura
* (Secondo SW, l'ultima parte di questa frase recita follows.-Trans.) La costruzione di
qualità deve necessariamente essere in grado di prova sperimentale, dal recanceling l'identità, e di
i fenomeni che l'accompagnano.
† Ogni organismo deve essere pensato come riprodotto a ogni passo, e quindi anche ogni prodotto totale.
‡ L'universale, tuttavia, non è mai percepita, per la semplice ragione che essa è universale.
§ Per cui ciò che è stato detto sopra è confermato, che rientra verso il centro è un movimento composto.
| | L'reciproca cancellazione di proposte di fronte.
# O l'oggetto è visto nella prima fase del divenire, o di passaggio dalla differenza di indifferenza.
I fenomeni del magnetismo anche servire, per così dire, come un incentivo per il trasporto di noi al punto di vista
al di là del prodotto, che è necessario per la costruzione del prodotto.
in ciascuno, risultati in repulsione .*- (Alternanza di attrazione e repulsione, secondo
fase in cui la materia è visto)-Elettricità.
() Nella seconda fase il fattore di quello del prodotto era solo un parente
preponderanza. † Al terzo si otterrà uno assoluto nelle due corpi A
e B, l'antitesi originale è di nuovo completamente rappresentata-questione sarà
tornare alla prima fase del divenire.
Nella prima fase non vi è ancora pura differenza, senza substrato; ‡ al secondo
fase è semplici fattori di due prodotti che si sono opposti gli uni agli altri;
il terzo è il STESSI PRODOTTI che si oppongono, è qui differenza di
la terza potenza.
Se due prodotti sono assolutamente contrari gli uni agli altri, § poi in ciascuna delle
essi singolarmente indifferenza di gravità (con il quale ciascuno è solo) devono essere annullate,
e devono gravitare l'uno verso l'altro. | | (Nella seconda fase ci fu solo
un reciproco [317] gravitante dei fattori di loro, qui c'è un gravitante
dei prodotti.) #-Questo processo, quindi, attacca il primo elemento indifferente
del prodotto, che è, i prodotti stessi si dissolvono.
Nei casi in cui vi è una differenza pari c'è indifferenza pari; differenza di
prodotti, di conseguenza, può finire solo con l'indifferenza dei prodotti .- (All indifferenza
dedurre fino ad ora è stata solo indifferenza di substrateless, o almeno semplice,
factors.-Veniamo ora a parlare di una indifferenza dei prodotti.) presente
sforzo non cesserà fino a quando un prodotto comune esiste. Il prodotto, nella formazione di sé,
passa, da entrambe le parti, attraverso tutti i passaggi intermedi che si trovano tra
i due prodotti, ** fino a trovare il punto in cui esso soccombe alla indifferenza,
e il prodotto è fisso.
Schelling: Organizzazione interna del sistema 225
* Ci sarà risultato l'effetto opposto un'attrazione negativa, che è, repulsion.-repulsione e di attrazione
stand di loro, come positivi e negativi grandezze. Repulsione è l'unica attrazione negativa,
repulsione solo attrazione negativa, nel più breve, quindi, come il massimo di attrazione è raggiunto,
si passa nel suo opposto, in repulsione.
† Se si designano i fattori, come l'elettricità e, quindi, nella seconda fase, l'elettricità era un parente
prevalenza su energia elettrica.
‡ perché era solo fuori di essa che un substrato sorto
§ Se i fattori individuali dei due prodotti non sono più contrari, ma i prodotti di tutto se stessi
sono assolutamente contrari ad ogni altro
| | Per un prodotto è qualcosa in cui antitesi annulla se stessa, ma si annulla se stesso solo attraverso l'indifferenza
di gravity.When, quindi, due prodotti sono opposti gli uni agli altri, l'indifferenza in ogni
individuale deve essere assolutamente cancellato, ed i prodotti suo complesso deve gravitare verso l'altro.
# Nel processo elettrico, tutto il prodotto non è attivo, ma solo il fattore di quello del prodotto, che
è relativa preponderanza sulle altre. Nel processo chimico in cui il prodotto è tutto
attivi, ne consegue che l'indifferenza di tutto il prodotto deve essere annullato.
** per esempio, attraverso tutte le fasi intermedie di peso specifico
Osservazione generale.
In virtù della prima costruzione, il prodotto si pone come identità; questo
identità, è vero, ancora una volta si risolve in una antitesi, che non è più uno
antitesi tenendoti unito a prodotti comunque, ma uno l'antitesi della produttività stessa .-
Il prodotto, quindi, come prodotto, è * identity.-Ma anche nella sfera
dei prodotti, ci si pone nuovamente una duplicità nella seconda fase, ed è solo in
il terzo che anche la duplicità dei prodotti diventa ancora una volta l'identità del
prodotti. †-Non vi è quindi anche qui un progresso da tesi a antitesi, e
quindi alla synthesis.-La sintesi finale di [318] questione si conclude nel
processo chimico, se la composizione è quello di procedere ulteriormente in essa, allora questo circolo
deve aprire di nuovo.
Dobbiamo lasciare ai nostri lettori stessi a fare le conclusioni
che i principi qui affermato di piombo, e di considerare l'interdipendenza universale
che è introdotto da loro in fenomeni di Nature.-Tuttavia,
per dare un esempio: quando nel processo chimico il legame di gravità è sciolta,
il fenomeno della luce che accompagna il processo chimico nel suo più grande
perfezione (nel processo di combustione) è un fenomeno straordinario che,
quando seguita da altre, conferma quanto affermato nella struttura, a pagina 100: "Il
l'azione della luce deve stare in interdipendenza segreti con l'azione della gravità
che gli organi centrali esercizio. "Infatti, non è l'indifferenza disciolto in ogni
passo, dal momento che la gravità, come sempre attivi, presuppone un continuo Annullamento di indifferenza? --
E 'così, dunque, che il Sole, con la distribuzione esercitato sul
Terra, provoca una separazione universale della materia in antitesi con la scuola primaria (e
quindi la gravità). Questo universale Annullamento di indifferenza è ciò che appare a noi (che
sono dotati di vita) come la luce, ovunque, pertanto, che l'indifferenza è dissolto
(nel processo chimico), ci luce deve apparire Us.-Secondo quanto precede,
c'è una antitesi che, a partire magnetismo e procedimento
attraverso l'elettricità, dissipa infine nei fenomeni chimici. ‡ In Chemi -
226 Schelling: Introduzione alla struttura
* stato
† Abbiamo quindi il seguente schema del processo dinamico. Prima tappa: l'unità del prodotto -
magnetismo. Seconda fase: Duplicity dei prodotti di energia elettrica. Terza fase: l'unità del
prodotti di processo chimico.
‡ Le conclusioni che possono essere dedotte da questa costruzione di fenomeni dinamici sono in parte
anticipato nel precedente. Il seguente possono servire per ulteriori spiegazioni. Il processo chimico,
per esempio, nella sua più alta perfezione, è un processo di combustione. Ora ho già dimostrato in un altro
circostanza che la condizione di luce nel corpo in fase di combustione non è altro che la
massimo della sua condizione positiva elettrica. Perché è sempre la condizione positivamente elettrica
è anche il combustibile. Non potrebbe, allora, questa coesistenza del fenomeno della luce con la
processo chimico, nella sua più alta perfezione ci danno informazioni sulla terra di ogni fenomeno
di luce in natura? Che cosa succede, poi, nel processo chimico? Due prodotti insieme gravitano
uno verso l'altro. L'indifferenza dell'individuo è quindi assolutamente cancellato. Questo assoluto
Annullamento di indifferenza mette tutto il corpo nella condizione di luce, proprio come il cancelcal parziale
processo, che è, [319] tutto il prodotto diventa E o E (il positivo
corpo elettrico, nel caso di organismi assolutamente incombusto, è sempre il più combustibili .*
Considerando che l'assolutamente incombustibile è la causa di ogni negativamente elettrici
condizione). E se ci possono essere autorizzati ad invertire il caso, che cosa sono gli organismi
se stessi, ma condensati (limitata) di energia elettrica?-In il processo chimico della
tutto il corpo si dissolve in E o E. La luce è ovunque la figura del
fattore positivo per l'antitesi primaria; di conseguenza, laddove l'antitesi viene ripristinato,
la luce è lì per noi, perché in genere solo il fattore positivo è veduto, e il
uno negativo è solo felt., è la connessione delle deviazioni diurne e annuali
dell'ago magnetico con la luce ormai concepibile e, se in ogni chimiche
processo l'antitesi è sciolto, è concepibile che la luce è la causa e l'
inizio di tutti i processi chimici? †
Schelling: Organizzazione interna del sistema 227
ING nel processo elettrico lo mette in una condizione di parziale della luce. Pertanto, alla luce anche che sembra
per lo streaming a noi dal sole non è altro che il fenomeno di indifferenza annullato a tutti
passo. Per come mai la gravità cessa di agire, la sua condizione, l'antitesi-deve essere considerato come scaturisce
di nuovo ad ogni step.We dovrebbe quindi avere in luce un continuo, fenomeno visibile della gravitazione,
e sarebbe spiegato perché, nel sistema planetario, è proprio quei corpi che sono i principali
sede di gravità, che sono anche la principale fonte di light.We dovrebbe quindi, anche, avere una spiegazione
della connessione in cui l'azione della luce si trova a quella della gravitazione.
Gli effetti di luce sulle molteplici le deviazioni dell'ago magnetico, sull'elettricità atmosferica,
e sulla natura organica, si spiegherebbe con il fatto stesso che la luce è il fenomeno della
indifferenza continuamente annullata-quindi, il fenomeno del processo dinamico in continua
riacceso. Vi è, quindi, una antitesi che prevale in tutti i fenomeni dinamici-in
quelle del magnetismo, dell'elettricità e della luce, ad esempio, l'antitesi che è la condizione della
fenomeni elettrici deve già entrare nella prima costruzione della materia, per tutti i corpi sono certamente
elettrica.
* O, piuttosto, al contrario, il combustibile più è sempre anche il positivo elettrica, da dove si manifesta
che il corpo che brucia ha semplicemente raggiunto il massimo di energia elettrica.
† E in effetti è so.What allora è assolutamente il incombustibile? Senza dubbio, semplicemente che per mezzo
di cui tutto il resto, brucia ossigeno. Ma è proprio questo assolutamente incombustibile ossigeno
che è il principio di elettricità negativa e, quindi, abbiamo una conferma di quanto ho già
indicato nel Idee per una filosofia della natura, vale a dire, che l'ossigeno è un principio di segno negativo, e
pertanto, il rappresentante, per così dire, del potere di attrazione e che flogisto, o, ciò che è
la stessa cosa, elettricità positiva, è il rappresentante del positivo, o della forza di repulsione.
Non vi è stata a lungo una teoria che la chimica magnetici, elettrici, e, infine, anche l'organico
fenomeni, si intrecciano in un unico grande insieme interdipendente. Questo deve essere established.-E '
certo che la connessione di energia elettrica con il processo di combustione può essere dimostrato da numerosi
esperimenti. Uno dei più recenti di questi che si è venuto a mia conoscenza, vorrei citare. Si verifica
in Journal Scherer di Chimica. Se una bottiglia di Leida è pieno di limatura di ferro, e più volte
caricata e scaricata, e se dopo il lasso di tempo questo ferro è tolto e messo su
un isolatore-carta, per esempio, si comincia a fare caldo, diventa incandescente, e si trasforma in uno
Ossido di iron.-Questo esperimento merita di essere ripetuta spesso e più attentamente esaminato-it
potrebbe facilmente portare a qualcosa di nuovo.
Questa interdipendenza grande, che un sistema scientifico della fisica deve stabilire, si estende su
tutta la Natura. Si deve, quindi, una volta stabilite, gettano una nuova luce sulla storia della
[320] (f) Il processo di dinamica non è altro che la costruzione del secondo
materia, e come molti stadi, come ci sono nel processo dinamico,
ci sono lo stesso numero nella costruzione originale della materia.
[321] Questo assioma è il contrario di assioma (e) .* Ciò che, nella dinamica
processo, è percepita nel prodotto, si svolge al di là del prodotto con
semplici fattori di tutte le dualità. L'inizio della prima produzione originale è la
limitazione della produttività attraverso l'antitesi primitiva, che, come antitesi
(e come la condizione di tutte le costruzioni), si distingue solo nel magnetismo;
la seconda fase della produzione è l'alternanza di contrazione ed espansione,
e in quanto tale diventa visibile solo in energia elettrica, infine, la terza fase è la transizione
di questo cambiamento in indifferenza, un cambiamento che è riconosciuto come tale
solo in fenomeni chimici.
Magnetismo, elettricità e chimica di processo sono le categorie di
iniziale di costruzione della Natura †-la seconda ci sfugge e si trova al di fuori di intuizione,
i primi sono ciò che di essa resta dietro, quello che resta fermo, che cosa è
fissa gli schemi generali per la costruzione della materia.
E (per chiudere il cerchio nel punto in cui ha cominciato), proprio come nel biologico
la natura, dove la serie è laureato della sensibilità, irritabilità, e formativa
guidare il segreto della produzione di tutta la natura organica si trova in ogni
individuale, così nella serie graduata di magnetismo, elettricità, e chimici
processo, per quanto riguarda la serie di poteri possono essere distinti nei singoli
corpo, si trova il segreto della produzione di natura da se stessa ‡, §
228 Schelling: Introduzione alla struttura
tutta la natura. Così, per esempio, è certo che tutti i geologia deve iniziare dal magnetismo terrestre.
Ma l'elettricità terrestre deve ancora essere determinata dal magnetismo. La connessione di
Nord e Sud, con il magnetismo è dimostrato anche dai movimenti irregolari del magnetico
needle.-Ma ancora una volta, con l'elettricità universale, che, non meno di gravità e magnetismo, ha la sua
punto di indifferenza-il processo di combustione e universale di tutti i fenomeni vulcanici in stand
connessione.
Pertanto, è certo che c'è una catena che va dal magnetismo universale, fino al
fenomeni vulcanici. Comunque questi sono tutti gli esperimenti soltanto sparse. Al fine di rendere questa interdipendenza
pienamente evidente, abbiamo bisogno del fenomeno centrale, o esperimento centrale, di cui Bacon
parla oracularly, voglio dire l'esperimento in cui tutte le funzioni della materia, magnetismo, elettricità,
ecc, in modo da eseguire insieme in un fenomeno che la funzione individuale è distinguibile -
dimostrando che l'uno non perde se stessa immediatamente l'altra, ma che ciascuno di essi può essere esposto
separatamente, un esperimento che, quando si è scoperto, rimarrà nello stesso rapporto a tutta la
della natura, come galvanismo fa per natura organica.
* Proof: Tutti i fenomeni dinamici sono fenomeni di transizione dalla differenza per indifferenza, ma
E 'in questa fase di transizione molto che la materia è in primo luogo costruito.
† della materia
‡ di tutta la Natura
§ Ogni individuo è l'espressione di tutta la Natura. Come l'esistenza del singolo organici
individuale si fonda su questa serie è laureato, così tutta la Natura. Natura organica sostiene
[322] C.
Ora abbiamo affrontato più vicina la soluzione del nostro problema, che
era quello di ridurre la costruzione di natura organica e inorganica a un comune
espressione.
Natura inorganica è il prodotto del potere in primo luogo, la natura organica del
secondo * (questo è stato dimostrato in precedenza, sarà presto risulta che quest'ultimo è il
prodotto di un potere ancora più alto) .- Di conseguenza queste ultime, in vista della prima, appare
contingente, il primo, in vista di quest'ultimo, necessario. Natura inorganica
può prendere la sua origine da fattori di natura semplice e solo a partire da prodotti biologici, che
ancora una volta diventano fattori. Quindi una natura inorganica generalmente apparirà come aventi
è da tutta l'eternità, natura organica come originarie.
In natura organica, l'indifferenza non può mai venire a essere nello stesso modo in
che si tratta di esistere in natura inorganica, perché la vita consiste nel nulla
più di una prevenzione continua del raggiungimento di indifferenza, attraverso †
che ci viene manifestamente di una condizione che è solo, per così dire,
estorto dalla Natura.
Con l'organizzazione, la materia, che è già stato composto per il secondo
volta dal processo chimico, è ancora una volta ributtato a quella iniziale
punto di formazione (il cerchio sopra descritto è ancora aperto), non c'è da meravigliarsi
che la materia sempre gettati di nuovo in formazione a restituisce scorso come
perfetta del prodotto.
[323] Le stesse fasi attraverso le quali la produzione di natura originariamente
passa, sono passate anche attraverso la produzione del prodotto biologico;
solo che queste ultime, anche nella prima fase, almeno inizia con i prodotti del
power. semplice produzione biologica comincia anche con limitazione non, del primario
la produttività, ma la produttività di un prodotto; formazione biologica anche
avviene attraverso l'alternarsi di espansione e contrazione, così come primaria
la formazione fa, ma in questo caso si tratta di un cambiamento che avviene, non nel semplice
produttività, ma nel complesso.
Schelling: Organizzazione interna del sistema 229
tutta la ricchezza e la varietà dei suoi prodotti solo in continua evoluzione il rapporto di questi
tre functions.-In modo come la natura inorganica porta avanti tutta la ricchezza dei suoi prodotti
solo cambiando il rapporto di queste tre funzioni della materia all'infinito, per il magnetismo, l'elettricità,
e di processo chimico sono le funzioni della materia in generale, e per questo solo motivo sono
che le categorie per la costruzione di tutta la materia. Il fatto che questi tre fattori non sono fenomeni
di particolari tipi di materia, ma le funzioni di tutta la materia universalmente, dà il suo leader, e la sua più intima
senso di fisica dinamica, che, per questa sola circostanza, si erge al di sopra di tutti gli altri
tipi di fisica.
* Questo è il prodotto biologico può essere pensato solo come sussistente sotto i colpi ostili di uno
esterne della natura.
† nella prevenzione della transizione assoluto di produttività in prodotto
Ma vi è tutto questo, anche nel processo chimico, * e ancora nel
indifferenza processo chimico è stato raggiunto. Il processo di vitale importanza, quindi, deve
ancora una volta essere una potenza più elevata della sostanza chimica, e se lo schema che sta alla base
di quest'ultimo è doppiezza, lo schema della volontà dell'ex essere necessariamente triplicità. †
Ma lo schema di triplicità che è ‡ § del processo galvanico (Ritter
dimostrazione, ecc, p. 172), pertanto, il processo galvanico (o il processo di
eccitazione) si trova un potere superiore a quello chimico, e il terzo elemento,
che quest'ultimo manca e l'ex ha, impedisce l'indifferenza di essere
arrivato nel prodotto biologico. | |
Come eccitazione non consente l'indifferenza di essere arrivato nei singoli
prodotto, e poiché l'antitesi è ancora lì (per l'antitesi primaria ancora
ci perseguita), # ci rimane altra alternativa per la Natura [324], ma la separazione dei
fattori in prodotti diversi .**- La formazione del singolo prodotto, per
quella stessa ragione, non può essere una formazione completata, e il prodotto non può mai
cessano di essere produttivi. † †-La contraddizione in natura è che il prodotto deve
essere produttivi, ‡ ‡ e che, nonostante, il prodotto, come un prodotto del terzo
il potere, deve passare in indifferenza. § § Questa contraddizione con la natura cerca di ri -
230 Schelling: Introduzione alla struttura
* Il processo chimico, troppo, non ha fattori substrateless o semplice, esso dispone di prodotti per i fattori.
† il primo sarà un processo di la terza potenza
‡ in realtà
§ lo schema fondamentale
| | La detrazione stessa è già arredate in Outline, p. 118.-Che cosa è l'azione dinamica,
che secondo lo schema è anche la causa di eccitabilità, ora è sicuramente abbastanza chiaro. E 'il
universale, azione che è ovunque condizionata dalla cancellazione di indifferenza, e che a
Ultimo tende intussuscezione (indifferenza dei prodotti), quando non è sempre impedito, come
è nel processo di eccitazione. (Original Nota.-Trans.)
# L'abisso di forze verso il basso, in cui abbiamo qui lo sguardo si apre con la sola domanda: nel primo
costruzione della nostra Terra

**** @@@@ *** transonanza sublime *** *** plexoora sublime *** ***xooralogy sublime *** C'è l'omphalos Möbiusiano in transonanza o c'è flusso transonico o supersonico nella musica. Il transonico è la stringa delle superonde fluide discontinue Möbiusiane, cromodinamiche. Il flusso in salienza delle superonde è supersonica, nell'infinitesimo invece subsonica, è la Transonanza instabile quale epigenesi sismica, turbolenta del flusso Möbiusiano, quale dissonanza cromodinamica, è la musika cromodinamica o transonanza dinamica nell'evento invisibile sublime della transonanza: è la théoria matématica della musica? Musica quale arte-scienza o solo estetica musicale? Nella musica c'è l'armonia che museggia la musica o ritmeggia l'Estética musicale, Leibniz svelò l'estetica dell'armonia, lì arte-scienza sono il pensiero musicale: nella Techne armonica pitagorica-kepleriana c'è la teoria matematica. Interpretanze pitagoriche in sintonia con l'infinito. La scienza armonica strutturale matematica o Techne armonica della tonalità E' la musica-arte-scienza, nella musica c'è la dissonanza Möbiusiana, la dissonanza sublime, o dissonanza nel sublime. LA dissonanza discontinua Möbiusiana, o dissonanza della techne è musica in consonanza nella dissonanza, la dissonanza sublime o dissonanza Möbiusiana ritmeggia suoni intermittenti e dissonanti in consonanza, o consonanza di dissonanza Sublime o dissonanza della dissonanza Möbiusiana in dissonanza, è lì in dissonanza la dissonanza, o è la dissonanza della dissonanza Möbiusiana, o consonanza in dissonanza o dissonanza in musica della consonanza o dissonanza nella musica tonale di dissonanza della dissonanza. Musica o matematica, musica o estetica matematica? L' ORIGINe DELLA MUSICA MITOLOGICA museggia in poesia o danza: è mousikè technè, o arte delle muse, musica che museggia o MUSICA delle supercorde o musica che risuoni nella natura. LUCREZIO nel De Rerum Natura svelò l'origine nell'acustica, JEAN-JACQUES ROSSEAU immaginò il suono nella musica cantata o musica vocale. WAGNER o SPENCER svelarono la musica nel canto o musica delle superonde sonore delle membrane tese vibranti, nei Suoni ritmeggia la COSMOGONIA: la musica è il Nulleggiare che echeggia, la musica è canto o SUONO, è l'oscillare vibrante, sismico, sonoro naturale sinusoidale. La musica museggia in Pitagora, la Musica è ARMONIA, è bellezza armoniosa. Il mondo è l'armonia, perché è armonica bellezza, è l'armonia naturale nel mondo della musica, Gioberti spaziò così nell’estetica. Gioberti consentì alla verità infinita l’architettura del mondo: la “scienza dell’infinito” È nel tempo eterna e crea il dicibile, la verità luce è la luce dello spazio suono, è il tempo Sublime che nulleggia dal nulla un nulla, è Lo spazitempo o Cronotopo in un sol tempo. Lì nulleggia LA MUSICA SublimE Möbiusiana. La più sublime, è siderale armonia Sublime Pitagorarica, o musica delle sfere celesti o canto cosmico celeste. La stella del mattino canta quale MONadeCHORDa SUblImE o Musica nella musica. L' essere in armonia E' la monade-chorda eterna delle sfere celesti armoniche nella Natura, in movimento, che canta. Pitagora museggia la celeste musica, è Pitagora che ritmeggia il cosmo in immensa monadechorda-singolarità o superstringa, la monade-corda tesa tra il celeste e la gea fullerenica, o sfera vuota delle stelle sfere, è pitagorica la scala diatonica delle sfere infinite nello spazio, è il suono æthere in movimento armonico, è la sfera stella o Musa sinfonica, è Mnemosyne o sfera sacra. Il primeggiare celeste o suono sacro è il sacro cantare in perfetta armonia o lode dell'essere, Pitagora museggia la sfera, Pitagora ritmeggia la stringa-lira-corda dell'essere armonia. La MONadeCHORDa SUblImE canta nel sacro e suona nell'essere Divinità nel mondo-della-Musica. I pitagorici ritmeggiano la spirale nella musica delle sfere quale armonia transinfinita dell'Essere-MONadeCHORDa SUblImE Misterica, la musica è ac-cordo musicale, è armonia matematica armonica nel suono. Goethe museggia l'architettura nèlla musica cristall-fullerenica. Nei templi l'essere vibra Misterico oscillante sismatico, l'essere, legno pietra sacri, vibra nella natura. LA FILOSOFIA della MONadeCHORDa SUblImE è Luce che svela il mondo, è bellezza che svela la bellezza di per sé, è la verità flusso infinito, il flusso svela l'essere luce e i colori la Luce e luce è splendezza, è natura divina o luce che vibra nella TEORIA DELLA MUSICA o della MONadeCHORDa sismatica SUblImE. È armonia pitagorica della natura-sfera-armonica-MONadeCHORDa in SUblImE-sfera armonica nell'armonia-sfera o armonia sfera in armonia-sfera-MONadeCHORDa SUblImE in armonia, luce dell'essere o suono dell'essere MONadeCHORDa SUblImE dell'essere Möbiusiano, o essere nulla in sé che vibra sismatico, è la filosofia dell'essere natura musicale che violeggia, o essere musicale Möbiusiana del violeggiare in Luce musicale cromatica o musica vibrante invisibile nella MONadeCHORDa SUblImE Möbiusiana che violeggia consonanze Musicali. Pitagora colora la musica o i suoni musicali, o la musica della MONadeCHORDa SUblImE o musica Möbiusiana. È lì suono nella musica mondana, lì la musica è risonanza nelle cattedrali senza inizio e senza fine. La musica ritmeggia in sé sismatica, nulleggia senza tempo né inizio né fine, la musica della MONadeCHORDa SUblImE è la musica nel mondo dell'essere, è fluire nella musica, museggiare la musica. La musica ritmeggia la musica o le musiche, è musicale sisma Möbiusiano, è musica che museggia il musicale nella musica, è musica che nimfeggia la musica di Mozart, è la musica della dissonanza Möbiusiana, è musica della melodia o risonanza Möbiusiana. Suona lì sismatica la musica in dissonanza nella musica Möbiusiana o musica infinita, la musica vibra, il suono vibra, il suono è il vibrare, il suono è corda tesa o membrana crepitante sismatica della MONadeCHORDa SUblImE, il vibrare del suono Möbiusiano è l'aria. La MONadeCHORDa SUblImE, o CORDaFONè, è il vibrare, il suono è la corda fibra, è l'arco cordafonè o telaio triangolare o arpa o giogo o cetra o MUSICA MITOLOGIca o filosofia della musica degli dei, è il suono, è l'evento sismatico naturale tuonante, è MUSICA in sé Möbiusiana, filosofia della musica o musica nel suono che muove le pietre nel sisma, musica che museggia la musica divina: Apollo ritmeggia e Dioniso museggia, o interpreta sogni, la musica ritmeggia la poesia, è il museggiare del dio della natura, o il dio della danza con le ninfe, è equilibrio armonico o dionisiaco, è MUSICA Sublime, è musica tetracorda con suoni discendenti nel tempo, successioni di tetracordi armonici. I tetracordi della musica o la musica tetracorda sono la dispieganza della MONadeCHORDa SUblImE, la musica Möbiusiana è Musica che museggia. LA MUSICA della MONadeCHORDa SUblImE o MUSICA SUbliME è Plexora Möbiusiana, fluida e vibrante sisma, è l'Evento Möbiusiano che vibra nella MONadeCHORDa SUblImE o vibra abissale, o vibra cromodinamicamente nel Mythos della plexMONadeCHORDa SUblImE o plexora Möbiusiana o plexromatica MONadeCHOra SUblImE, o plexromatica Abyssale, o Abyssale MONadeCHORa SUblImE o Abysso plexromatico, o Abysso Möbiusiano o Abysso che nulleggia. Jacob Böhme svelò l'Abyssale nulleggiare o l'Abyssale MONadeCHORDa SUblImE Abyssale. Jacob Boehme ritmeggia l'Abysso, museggia l'Abysso, o l'AbyssAle MONadeCHORDa SUblImE Abyssale, o l'evento AbyssAle, o l'AbyssAle Chora della MONadeCHORDa SUblImE Möbiusiana plexmonade plexromAtica, o Chora-musica AbyssAle vibrante e sismatica. L'AbyssAle Choralogia o Chora Abyssale risuona in PITAGORA, il filosofo della musica. Pitagora museggia il numero o monadecorda o corda vibrante o suono stabile, o suono musicale. La consonanza MONadeCHORDa SUblImE è la Möbiusiana consonanza dissonanza, è consonanza tra suoni in dissonanza Möbiusiana, è il contrasto o stridore o tendenza o eristica in consonanza Sublime, è la supercorda dell'essere MONadeCHORDa SUblImE nella supercorda vocale dell'esserci, è la supercorda Möbiusiana. Pitagora ritmeggia la dissonanza musicale, Pitagora museggia La musica cosmica-musicale dell’armonia delle sfere, museggia la distanza armonica graviquantica tra le sfere celesti. Eraclito nulleggia la musica. È il filosofo della MONadeCHORa SUblImE. Gioberti ritmeggia quel sublime. È lì che nimfeggia la musica Möbiusiana. Il tempo della musica è tempo che eclissa nella musica, la musica c’è nella MONadeCHORDa SUblImE, l’armonia è aritmetica melodia. La musica è in Proust e risveglia la memoria mondana, la musica cattura la parola, seduce, nimfeggia la seducenza con l'indifferenza. La musica c’è nel fluire, nel timbro, nell’accento. Quella musica cattura, seduce ed esalta l’oralità, detteggia o echeggia platonica. Tant'è musica indicibile, è il senso della musica. La musica in Gioberti atteggia cronodinamica Nella musica aritmetica e pitagorica, ritmeggia lì il numero della musica armonica, l'armonia lì è la bellezza armoniosa armonica, è natura armoniosa. Armonia è così lA FILOSOFIA DELLA MUSICA della MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE. È la filosofia della musica delle superstringhe o la concavità della musica nelle supercorde. Platone Museggia la MONadeCHORDa SUblImE fisica, le supercorde musicali ritmeggiano le armonie dis-cordi, la natura musica-poesia è Pitagorica matematica, è musica Pitagorica, è divina teoria della musica misterica, o Pitagorica dissonanza armonica, o Pitagorica tonalità di suoni e armonie dis-cordi, eristiche, suoni musicali dis-cordi, Pitagora così discopre le superstringhe del suono armonico, o la superstringa Möbiusiana. La tensione nella superstringa è l'esserci della corda, è l'essere PLExstringa Möbiusiana, l'armonia è La tensione della stringa-chora o l'esserci della superstringa, o essere stringa-corda armonica. Pitagora museggia le superstringhe armoniche in tensione della stringa-corda o stringa-chora, lì c'è l'essere stringa-corda, l'armonia delle superstringhe armoniche è MONadeCHORDa Möbiusiana. Il SUblImE Pitagora museggia la tetractys, o piramide puntuale. La tetractys è il ritmeggiare numerico che disvela intervalli in ottava. Museggia lì la MOnadeCHORDa SUblImE, Möbiusiana armonia delle supersfere celesti. La Filosofia Pitagorica è la musica delle supersfere celesti, la supersfera stellare è la perfetta armonia. L'accordo è la musica della supersfera stellare. Dalla supersfera alla sfera c'è la tonalità, dalla supersfera stellare La consonanza mondana MONadeCHORDa Möbiusiana. Fludd ritmeggia la Musica Mundysfera, Fludd museggia la piramide o tetraktys, lì c'è la superficie concava, c'è l'empireo Piramidale convesso, c'è la supersfera inscritta e circoscritta nelle piramidi o tetraktys dell'essere MONadeCHORDa. La SUblImE piramide-sfera-tetraktys o piramide-supersfera è la sfera celeste monodechorda, la superstringa della piramide-tetraktys Möbiusiana è la piramide Pitagorica dell'armonia della monadechorda-singolarità della superstringa tesa, elastica, cromodinamica, mobile Pitagorica della musica, è divina matematica, o armonia flessibile matematica pitagorica, o matematica Möbiusiana. Lì il Numero è l'armonia, è il ritmeggiare armonico del museggiare armonico Pitagorico. I misteriosi sferitoni armonici-numerici-cromatici-dell'esattezza geometrica ritmeggiano in quel pleroma. La musica esattezza è solo Pitagorica armonia della natura armonica stellare, o è la filosofia armonica atomica, è l'armonia matematica pitagorica musicale o Sublime armonia dell'essere MONadeCHORDa, SUblImE armonia della musica Pitagorica, o musica Pitagorica della supercorda che consente il ritmeggiare dei suoni nei flauti o cembali, è l'essere anima pura delle armoniche Pitagoriche, lì la musica è intenzionalità, flautante museggiare Pitagorico, o musica che ritmeggia Sublime. Pitagora museggia la musica, è Pitagora che cura la musica pitagorica. Pitagora ritmeggia La musica. Pitagora museggia la tetraktys Pitagorica. Pitagora sofisteggia la musica pitagorica dell'esserci, da lì la musica Platoneggia, la musica nulleggia, è nulla melodia, ritmeggia nella musica Platone, la musica è la fondatezza, lì la musica pura melodiosa è la musica che cura, è l'essere musica della musica o museggiare della filosofia musicale. LA musica è il tempo del Sublime nell’anima. PLATONE muSeggìa in Platone la musica dei suoni. La musica è il pensiero Sublime, la musica è l'essere in armoniA ideale. Platone svela l'estetica musicale quale catarsi tragica o negativa nella natura. L’essere MONadeCHORDa SUblImE pitagorica è numerica splendezza. Niente sismico. L'attimo del sisma. Il tempo nella Filosofia della musica di Marsilio Ficino spazia nella filosofia pleromatica. Marsilio Ficino è il museggiare della filosofia musicale Platonica. La filosofia Platonica del Petrarca o di Plotino o Ficino o Pletone è il nimfeggiare dell'exstasi musicale. Ficino museggia l'esserci Platonico. Proclo platoneggia la cosmesi quale MONadeCHORDa SUblImE. Il Sublime Crono abitò le estremità remote del mondo, sotto il Tartaro, dio della morte e dei morti. Titano Crono divorò Cronotopia o Crono-spazitempo pitagorico. Crono è l'esserci spazitempo dell' essere Crono-Sublime che Museggia la MONadeCHORDa SUblImE Möbiusiana. Museggia la misteriosa natura, Museggia ed è la filosofia in exstasi o elevatezza, perfetta e sublime, museggia lì la Fisica o museggiare naturale, la Matematica o museggiare celeste, lì si svela l’essere natura quale movimento sismico celeste. Museggia in sé più sublime, Museggia la Fisica-Matematica dell'essere perfetto Museggiare della MONadeCHORDa SUblImE, Museggia il Museggiare-Matematico, è sublime Fisica, è sublime Matematica naturale della Matematica, è movimento sismico degli astri che museggiano, è la natura sublime, è la natura sismica visibile e invisibile, o Philosophia della natura. Ficino museggia il flusso celeste che cura. Plotino nimfeggia in MARSILIO FICINO che Platoneggia nell’Accademia platonica fiorentina, centro platonico di Ficino che pletoneggia. Ficino lì Pletoneggia l'onTeogonia di Esiodo, Plotino, Proclo, Zoroastro. Ficino pletoneggia la filosofia pletonica della musica, pletoneggia Plotino e Pitagora, Pletone lì nimfeggia. Plotino rivela lì microcosmi in trascendenza,in exstasi, la cosmesi onTheologica platonica Pletoneggia influssi armonici, platoneggia lì la Physis sismica. Ficino ritmeggia la consonanza del tempo nel tempo musicale. Dürer museggia così la philosophia matematica. Ficino museggia la filosofia della musica quale cura o Philosophia della MONadeCHORDa. SUblImE è l'essere-la-musica o la filosofia della musica, la musica è l'esserci che cura o Platoneggia. Pletone cura con la fisica armoniosa di Platone, o il flusso della filosofia sublime, la poesia del tempo è il suono o la visione dell'essere in armonia con i flussi della musica, i canti d’aria in armonia con l’armonico dell’aria, accordate le corde della lira e i toni della voce si pensa dentro l'intimità, è la musica dell’anima quale cura. Plotino accorda la teoria Pitagorica della musica cosmesi: la musica mundana, o mondità, armonia musicale dell' armonia mondana, armonia dei suoni cosmici, musica suonata con la musica flessuosa celeste. Ficino museggia i flussi nello spazio, nel plesso, è la cura dei flussi nell'essere in armonia armonica con i suoni armonici, armonia con i cromo-suoni nel mondo della natura celeste purezza, o celeste luce Infinita dei flussi di luce onTheologica platonica: la cura o melethè è musica poetica, poiesis divina o modello delle armonie exstatiche sublimi o essere nel movimento che seduce il flusso infinito sublime della musica, i suoni lì e il canto sono purezza in movimento sismico, il canto dell'essere armonioso è il flusso Pitagorico Platonico della musica che echeggia, o supercorda che trema sulla cetra ogni volta che vibra, è il sisma della MONadeCHORDa, o SUblImE canto musicale o sismica musica filosofica infinita, è infinito SublimE della Divina Hera-chera-chora, o Demetra, o Persefone, o MONadeCHORa SUblImE. Divina è la tetraktys o tetrachorda tonalè Perfetta. O MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE o tetrachorda SublimE o Tetraktys Möbiusiana, O Octachorda Tetraktys. L'Essere MONadeCHORDa o SUblImE-Stringa-chora vocale dell'esserci intona, ritmeggia l'essere MONadeCHORDa SUblImE intonata nella tetracordA mondana. La MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE è l' essere chora-stringa Plexromatica Pletonica. Pletòne nimfeggia lì il movimento Sublime dell' essere PlexromA nella voce fluente. La Tectractys SubliMe pitagorica è la Tetractys della MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE, o i numeri della Tetractys pitagorica geometrica. Platone-Timeo museggia la geometrica perfetta PLExoora che si differenzia in sè in supercorda, o MONadeCHORDa Möbiusiana. SUblImE iniziò a vibrarE la musica sismica, la sinfonia cosmica del mondo museggiò nella superstringa Möbiusiana. È la melodia Pitagorica o l'eleganza sismica dell'universo in Platone. È l'armonia eterea cosmica della fisica, è sismica quantica, musica dei Quanti o essere nel mondo, o Cosmo armonioso, è pleromatica plexsuperstringa. Grazie alla khorastringa, o MONadeCHORDa SUblImE o plexcorde, simile a lacci infinitamente piccoli che si estendono nello spazio o cordicelle quantiche, quelle khorastringhe vibrano risuonano sismiche plexcorde pleromatichE, vibrano le choracorde cosmiche della Natura. La musica delle plexstringhe è la sinfonia, è MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE quantica, micromacro-superstringa o plexcorda superstringa quantica Heisenberghiana. La Plexsuperstringa vibra perennemente pizzicata quale plexcorda Möbiusiana, lì nel sisma vibra armonica gluonica, gravifotonica, lì le plexsuperstringhe o khorastringhe o plexchorastringhe ritmeggiano sismiche: la plexromatica xorastringa quantica Museggia la MONadeCHORDa SUblImE, Museggia spaziale temporale in essere che vibra plexoracorde pleromatica elegante: è sinfonia che risuona infinita armonia pitagorica matematica. Anzi Chora della MONadeCHORDa SUblImE Quantica, o plexsuperstringhe risuonante, o choraonde che vibrano quali 'plexsuperstringhe', o plexoracorde ultrasensibili, o khoracorde. Quelle plexsuperstringhe sono infinite khorasuperstringhe cosmiche, è la plexsuperstringa MONadeCHORDa SUblImE ad essere"accordata" in risonanza vibrante emittente in discordanza pitagorica o MONadeCHORDa SUblImE Möbiusiana, o essere PLExromatica temporale, divisibile emanazione xoralogica, è la choramonade differenziale Sublime, è la Khora curvatura o MONadeCHORDa Möbiusiana, SUblImE curva o Tetractys cosmica, movimento sismico dell 'anima. La dissonanza Möbiusiana PLExora è il cosmo Infinito o PLExromAtica della Tetractys Divina in interagenza Demiurgica, opera della potenza divina. La Tetractys sfondo è geometrica khoramonade ontopologia numerica pitagorica, plexmonade è Mundus o MONadeCHORa SUblImE sismica nel PLExroma armonico, lì l'essere geometrico è ontopologia in movimento geometrico, o essere pitagorico pre-post-Euclideo, o geometrica MONadeCHORDa SUblImE ontopologica. Pletone-Timeo museggia l'essere in equilibrio, la Plexora è pletonicA. L'Essere lì è il tempo dell'Essere. L'anima del mondo nel tempo, o Dynamis nella MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE. L'essere lì è la tragedia sismica animata in interagenza: Mythopoiesis dell'essere in essere quale ontopologia dell'essere poesia. La poesia della MONadeCHORDa SUblImE al di là quale poiesis plexromatica, è poesia o khoraPoiesis, o l'essere-musica-poiesis al di là di se stessa, exstasi plexromatica sublime, ontopologia della Poiesis, plexora MONadeCHORDa SUblImE che nimfeggia l'essere filosofia della differenza, è risonanza Möbiusiana della poiesis MONadeCHORDa SUblImE, poiesis armonica Pletonica, armonia della natura sismica, armonia stellare, filosofia armonica in armonia dell'essere matematica pitagorica, o ontopologia della musica Sublime, armonica dell'essere armonia della musica sublime Pitagorica, o musica della MONadeCHORDa SUblImE plexcorda, o essere suono dei flauti, o essere l'anima armonica: l'archegete Pitagora scoprì la musica ontopologica. Pitagora il musicista ritmeggiò Sublime, l'archegete Pitagora svelò la musica cura, o melethè ontopologica. Pitagora curò l'anima con la musica pitagorica, Pitagora incantò La musica di Pitagora, terapeutica dell'anima, Pitagora museggiò le melodie nell'anima, è Pitagora, sono i pitagorici, l'essere musica. Pletone nimfeggia la musica, lì è melodia musicale Pletonica, la musica nimfeggia nelle musiche o melodie, la musica dell'essere musica nimfeggia nell'essere la musica ontopologica, o musica che nimfeggia la musica o nulleggia LA MUSICA Sublime. Pitagora museggia le armonie Sublimi. Pitagora ritmeggia la musica delle sfere cosmiche. La MONadeCHORDa Möbiusiana SUblimE PlexROmAtIca Musicale Mundana è la teoria della musica celeste, o l'essere in armonia. Le armonie della monadechorda o delle sfere celesti armoniche della Natura sismica. Pitagora ritmeggia la celeste musica. Pitagora museggia la monadechorda o plexcorda, nimfeggia lì tesa tra il celeste e la gea-fullerenica. Pitagora museggia la sfera delle stelle, le sfera pitagorica ritmeggia il nimfeggiare plexromatico infinito, spaziale, o armonia dei suoni della sfera delle stelle Muse, lì c'è la sinfonia, è il suono sacro celeste, il sacro cantare in perfetta armonia con l'essere. Pitagora museggia la sfera celeste. Pitagora ritmeggia la plexstringa o plexcorda dell'essere nei canti sacri o suoni dell'essere, il suono celeste della Musica pitagorica è la voce eterna, il canto quale melodia divina, o anima spirale del mondo, la musica delle sfere udibile ritmeggia l'armonia animata, celeste, infinita dell'Essere musica matematica armonica. L'architettura è musica cristall-fullerenica, i templi vibrano, nel sisma oscillano, lì l'essere vibra nel suono, è accordo suonato, suona lì la MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE, è vibrare sismico. LA FILOSOFIA museggia la Luce del mondo, è la bellezza, svela la bellezza di per sé. E' flusso infinito della MONadeCHORDa Möbiusiana. SUblImE flusso è il canto transcendente che svela l'essere movimento Möbiusiano, è Luce che vibra In MUSICA. La Musica Mundana ritmeggia l'armonia pitagorica. La sfera della natura sismica è armonica, la sfera armonica è armonia, la sfera armonica è la supersfera MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE, o sfera armonica o sfera in armonia con la luce dell'essere, o suoni che non possono essere sentiti, che non possono esserci, che non possono essere udibili. Lì nulleggia quantico, in sé vibra sismatica l'ontopologia dell'essere Divinità o essere mitologia plexromatica animata celeste. Platone-Pitagora museggia la musica divinà, ritmeggia i suoni della musica della tetractys, o natura del cosmo o sfera del mondo, o flusso Eterno dell'essere luce della divinità delle sfere cosmichE musicali, o chromatiche nella musica cromatica, ondate dell'etere luminoso musicale che vibra ogni volta che la nota violeggia, vibra nell'etere in secondi musicali, vibra in colori plexromatici, violeggia invisibile, vibra nel sisma della MONadeCHORDa Möbiusiana. Il SUblImE violeggia: è il violeggiare della filosofia plexroMAtesis, o DELLA xoraMATEsis che Violeggia, o ChoraMatesis musicale consonante. La Musica Mundana armonica è visibile sisma invisibile, anima inanimata. O invisibile visibile essere dell'essere transcendenza dell'essere poiesis della MONadeCHORDa Möbiusiana. Lì il SUblImE essere è l'essere plexora dell' essere in essere, lì ritmeggia Sublime. Pletone nimfeggia l'armonia Möbiusiana. Platoneggia lì la musica armoniosa dell'essere musica che museggia la Symphonia, aleggia lì l'armonia musicale. La musica è l'armonia-rhythmos musicale o armonia in accordo che ritmeggia l'armonia, ritmeggia l'armonia poiesis o la melodia, o musica in essere in vista del sisma o musica dell'essere armonia nella MONadeCHORDa Möbiusiana. La musica armonia nella poiesis armonica della MONadeCHORDa SUblImE è la poiesis. Julia Kristeva ondula gli eventi Poietici che nimfeggia o museggia in rhythmos o catarsi, o suono che vagheggia poetico il pensare, lì c'è la disvelatezza ontopologica poetica che pensa la poesia, è ontopologia dell' Essere MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE o l'ontopologia dell'Essere, o plexontopologia dell'Essere ontopologia della poesia nella MONadeCHORDa Möbiusiana. SUblImE poetico pensare. Heidegger svelò l'aletheia nella MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE dell'essere o poesia dell'Essere che risuona in ontopologia: plexora dell'essereMONadeCHORDa Möbiusiana. SUblImE che nimfeggia, risonanza ontopologica poietica, xorapoesia sublime poetica dell'ontopologia in movimento sismico, Poietica MONadeCHORDa SUblImE o poesia, spazio xoralogico dell' essere poietico Sublime onTopologia dell' essere. Lì l'Essere MONadeCHORDa SUblImE dell'Essere Risonanza Möbiusiana del plexroma della poesia, o pensiero e musica plexromatica per la poesia dell'Essere, o essere poesia In Essere nella MONadeCHORDa SUblImE in essere, lì la poesia ninfeggia l'Essere o museggia l' essere evento della verità dell' essere, la poesia verità o aletheia nella MONadeCHORDa SUblImE Möbiusiana della poesia, è la poesia dell'Essere che ninfeggia per essere il museggiare della poiesis in essere, al di fuori della stessa poesia, xoralogia dell'exstasy nella MONadeCHORDa SUblImE della poesia, più di quanto le parole sono quale risonanza Möbiusiana dell' essere nel mondo, è l'armonia dell'ontopologia dell'Essere-nel-mondo-plexora. Museggia lì la MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE invisibile spazio che ninfeggi, infuria lì la plexphysis sismica. La Xooraphysis è la MONadeCHORDa SUblImE dell'essere dissonanza exstatica xoralogica o MONadeCHORDa SUblImE poetica che nimfeggia, è il pensiero che ninfeggia nel pensare e museggiare poetico. Il mondo mondeggia e museggia giacchè laMONadeCHORDa SUblImE ninfeggia. La Physisxora ninfeggia nella MONadeCHORDa SUblImE. Così lo spazio della plexora mondeggia l'evento dell'essere. Sfondo dell'essere è la khora plexromatica sublime in transonanza che ninfeggia nella MONadeCHORDa SUblImE stessa, o mondeggia, o museggia in essere xoraphysis, si svela la natura sismica in risonanza Möbiusiana o dissonanza Möbiusiana. Essere la natura del mondo per essere il mondeggiare della MONadeCHORDa SUblImE che nimfeggi. La plexromatica Möbiusiana mondeggia in risonanza, è la verità che nimfeggia e si dà nella MONadeCHORDa SUblImE della poesia dell' essere, perché è il mondeggiare plexromatico che nimfeggia o museggia lì ove spazia la xoralogia sublime poetica, o ontopologia della transonanza Möbiusiana dell' essere che nimfeggi, o museggi o mondeggi in risonanza Möbiusiana onTopologica cromodinamica Khoralogica dell'Essere. La Khora è la Khoralogia che nimfeggia. E' la struttura ontopologica invisibile della MONadeCHORDa SUblImE che mondeggia o museggia poietante nella poiesis della transonanza Möbiusiana ontopologica plexromatica. La MONadeCHORDa SUblImE ontopologica che mondeggia sismica o museggia. La Khora o Chora ninfeggia in Risonanza Möbiusiana nella MONadeCHORDa SUblImE poietica. La Chora risuona Möbiusiana nella spazialità e nella temporalità. La Chora si dà Sublime nella MONadeCHORDa SUblImE. La Choralogia dell'essere Chora ontopologica della transonanza Möbiusiana ninfeggia. La Chora Platoneggia nel Timeo pitagorico quale MONadeCHORDa SUblImE ontopologica della Choranysa plexromatica, perché la Khoranysa è la nimfa dell'essere che si dà nella MONadeCHORDa SUblImE: c'è nel ritmeggiare la risonanza Möbiusiana, quale Choramatesis che nimfeggia da sé, niente altro. La Choranysa sublime nimfeggia la cronotopologia della MONadeCHORDa SUblImE Khoralogia. Quale Khora in exstasy che nimfeggia, si dà in un attimo, è risonanza Möbiusiana della struttura ontopologia della MONadeCHORDa SUblImE poietica che nimfeggia. Khoranysa è e sarà sempre la risonanza Möbiusiana abissale mitologica delLa MONadeCHORDa SUblImE, lì nimfeggia subsidente o sismica quale essere che mondeggia o museggia il ritmeggiare di sé nel mondo plexromatico. La Choranysa nimfeggia il sublime ontopologico dell'essere o è signore dell'essere di Schelling. Khoranysa ritmeggia la kromodynamis della struttura della MONadeCHORDa SUblImE: ritmeggia lì la sonorità dell'essere risonanza Möbiusiana o deliranza exstatica che nimfeggia sublime, è il ritmeggiare della risonanza Möbiusiana interna della MONadeCHORDa SUblImE, è la Musa che museggia il ritmeggiare poietico, è la Khoralogia della musica nella MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE, è lo spazio plexromatico che nimfeggia, la choronysa si dà da sè e dà sè nella MONadeCHORDa SUblImE, lì ritmeggia la struttura ontopologica, è il sublime plexromatico abissale Infinito, è la struttura della MONadeCHORDa SUblImE, abita poeticamente MONadeCHORDa SUblImE o abita il mondo della musica poetante. Khoranysa ritmeggia poetante la Choralogia della MONadeCHORDa SUblImE poietica, è spazio pleromatico o Chorapoiesis sublime, è fondatezza della MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE, è poesia della musica sublime, è struttura ontopologica della plexChora che ritmeggia la struttura ontopologica della MONadeCHORDa SUblImE infinita poietante dell' essere, è poesia MONadeCHORDa SUblImE, o poiesis plexromatica della poesia Khoralogica PLExromatica della Natura sismica, o Physis-Choralogica Plexromatica Sublime abissale plexora. La MONadeCHORDa SUblImE Plexora Pletoneggia la Dissonanza Möbiusiana nella xoora che nimfeggia la Differenza della musaxoora che differenzia la PLExora Tetrachorda. Quando la musica è musica nella MONadeCHORDa SUblImE l'equilibrio è pitagorico musicale, è la natura sismica dell'essere risonanza Möbiusiana o musica MONadeCHORDa SUblImE. La musica è matematica Möbiusiana. La musica è fisica-matematica Möbiusiana della risonanza Sonora, o risonanza Möbiusiana musicale delle khorastringhe di consonanza e dissonanza Möbiusiana, o dissonanza Musicale matematica Möbiusiana, la musica è evento sismico armonico, la cromatica armonia matematica Möbiusiana differenzia exstaticamente i toni, gli accordi in dissonanza Möbiusiana exstatica della musica matematica Möbiusiana. Mozart è la dissonanza della musica, è la MUSICA sublimE in musica cromodynamica dell'essere matematica musicale o MUSICa sublime. O MUSICA DELla struttura ONTOpologica della consonanza e diSSoNanza Möbiusiana musicale, Dissonanza dissonantTE SuBlimE. Dissonanza sublime. Dissonanza sublime della dissonanza Möbiusiana: o evento sublime della Dissonanza Möbiusiana musicale, o dissonanza in consonanza. La Dissonanza poetica è il sublime. Le dissonanze in dissonanza Möbiusiana, o discordia o eristica o dissonanza nella dissonanza sono la dissonanza Möbiusiana. Nella dissonanza c'è contrasto, eristica in consonanza, c'è DIS-sonanza Möbiusiana cuspidale, dissonanza è la dissonanza sublime essere, è Dissonanza evento del sublime Möbiusiano. Il sublime della natura sismica MONadeCHORa SUblImE. Il sublime naturale sismico, exstasi della natura-sisma MONadeCHORa SUblImE è l'Exstatica sublime naturale sismica è natura-sisma sublime aesthetica, o bellezza della natura sismica Plexromatica estetica della filosofia naturale sismica, è la natura sisma sublime del plexroma sublime della natura sismatica infinita. La sublime xoralogia naturale sismica si dà quale spazialità abissale del tempo, è infinità della khoralogia infinita in risonanza Möbiusiana. La MONadeCHORa SUblime xoralogia sublime della natura sisma è musica sublime naturale della poesia infinita della natura sublime, è il sublime abissale. Il sublime abissale della natura sisma è sublime xoralogico o Sublime plexromatico estetico. Il sublime plexromatico è il sublime khoralogico che ritmeggia o nimfeggia quale Plexòra dell'essere natura sisma sublime. Vi è sublime abissale nella MONadeCHORDa SUblImE. È sublime xoralogia della natura sisma o sublime in sé xoralogico o sublime abissale, è il tragico sublime nel suo abisso xoralogico. Nella tragedia il sublime tragico pleromatico è il sublime tragico xoralogico del sublime abissale tragico, la tragedia pleromatica sublime disarmonica della bellezza in sé o purezza sublime, Sublime abissale della verità sublime dell' essere infinito: il sublime abissale xoralogico è il sublime dell' essere la sublimità plexromatica della sublimità xoralogica sublime. Il plexroma sublime si dà nella MONadeCHORa SUblImE Risonante nella tragicità sublime: xoralogia sublime è risonanza tragica del sublime abissale. Il sublime xoralogico nimfeggia nella natura sublime, il plexroma sublime si dà MONadeCHORa SUblImE xoralogica. Il sublime abissale è la transinfinitezza Plexromatica della transonanza, è xoranysa che nimfeggia, è sublime dell'essere sublime abissale exstatico Khoralogico sublime: l'abissale sublimità infinita, il sublime xoralogico infinito è il sublime plexromatico o sublime dell' essere abissale sublime. Il plexroma sublime transinfinito. L’abissale sublime è il sublime infinito della transonanza infinita nel pensiero dell’infinito. Sublime infinito che nimfeggia nella xoralogia infinita quale sublime matematico o dinamico o sismatico o acustico in risonanza infinità quantica sublime, si dà sublime plexoramatico o sublime MONadeCHORa SUblImE della struttura ontopologica Infinita nella MONadeCHORDa SUblImE infinita spaziale plexromatica infinita che museggi l'infinità temporale. La xoralogia sublime matematica dinamica della natura sismatica in-canta l' acustica infinita dell’infinitamente piccolo, il silenzio sublime abissale silenzio che nimfeggia l’essere sisma catastrofico. Le sublimi catastrofi sismiche Khoralogiche dell'essere evento catastrofe sismica Poietica della verità, evento abissale della MONadeCHORa SUblImE sisma catastrofico. Perché accade il plexroma sublime? Dove è la MONadeCHORa SUblImE? Rousseau museggiò la catastrofe naturale sismica o Khoralogia sublime. Rousseau ritmeggiò l'Abissale Choralogia. Platone museggia l'essere o ritmeggia l'essere sublime, lì c'è la sublimità exstatica abissale senza fondo, sublime xoralogia del sublime, è il sublime che nimfeggia l'essere natura sismica armoniosa in accordo exstatico. L’infinita catastrofe sismica del sublime Nella xoralogia sublime infinita del sublime abissale, o sublime quale bellezza superiore della natura sisma Sublime nimfeggia, è l'elevatezza senza contrasto, o sublime singolarità exstatica xoralogica, o sublime exstasi del sublime estetico, il sublime è exstasi plexromatica sublime, è il tragico sublime in dissonanza exstatica, la catastrofe sisma plexromatica sublime, o xoralogico nulla sublime. La sublime xoralogia della MONadeCHORa SUblImE. Vi è il sublime essere abissale nel sublime infinito. Sisma sublime, è il sublime xoralogico o sublime infinito: sublime transinfinito nel finito, transinfinito Möbiusiano sublime o abissale sublime. La xorologia sublime exstatica dell'essere sublime della transcendenza exstatica della poesia plexromatica infinita. La sublime xoralogia è infinita sublime al di là della filosofia dell’estetica, ninfeggia lì nell'exstasi sublime dissonante musicale, è l'essere Musica Möbiusiana, o l'essere Musika che nimfeggia le Muse, è sacro essere xoralogia delle Muse. Nimfeggia lì l'essere delle Muse o il ritmeggiare Möbiusiano delle Muse, o il museggiare nelle Muse della Plexromatica: il canto delle Muse è la xoralogia delle Muse, le Muse lì museggiano la cura, quali Sirene le Muse sono la cura Platonica-Pitagorica. La Musica è la cura in armonia. Plotino museggia le Muse. Ficino museggia Calliope quale voce risultante dalle supersfere celesti. Thalia la nimfamusa della Luna è Saffo, le Muse le sfere della supersfera: Thalia la nimfamusa della Luna risuona la melodia Pitagorica. Il Sublime Pitagora nimfeggia la dissonante exstasi consonante, perfetta in perfetta armonya sublime xoralogica, lì la sublime plexromatica è la sublime dissonanza di Schelling, il sublime lì è l'abissale sublime della struttura ontopologica della MONadeCHORa Möbiusiana SUblImE che ninfeggia sublime poesia infinita, poesia sismica sublime o sublimità sisma sublime naturale o sublime infinito dell'essere infinito, è Il sublime abissale del sublime o Möbiusiana sublimità: abissale sismica sublimità nel sublime abissale o sublime che nimfeggia nel sublime spazio xoralogico sublime, è la singolarità MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE della singolarità dell'essere mondo naturale, o Khoralogia vuota della poesia sublimità abissale del sublime spazitempo in-der-abgrund-seyn o sublime poesia che sublima il mondeggiare nella poetica sublimità infinita del sublime. La xoralogia sublime è poesia sublime infinita, si dà nella MONadeCHORa SUblImE che ninfeggia sublime, è la sublimità Möbiusiana sublime infinita in sé e per sé. In perfetto equilibrio sublime con la sublimità che nimfeggia sublime nel nulleggire infinito del nulla sublime o nella sublime poesia. Sublimità Möbiusiana che ritmeggia sublime nella poesia sublime, infinita, plexromatica, exstatica sublime. La plexromatica sublime è sublime xoralogia sublime della poesia sublime che nimfeggia il sublime della sublimità Möbiusiana sublime che nimfeggia sublime, è al di là transinfinita o Plexromatica sublime o sublime poesia pleromatica o exstasi sublime, è la poesia di Schelling o il suo Pensiero che svela l'essere Xoralogia della MONadeCHORa SUblImE. Schelling museggia la filosofia della Risonanza Möbiusiana nella MONadeCHORa SUblImE. Schelling ritmeggia la struttura ontopologica Möbiusiana dell'ontopologia o plexora che ondeggia nella Chorapeiron della Choralogia o RiSoNanza Möbiusiana della MONadeCHORa SUblImE OnTOpoLOgica. Il Sublime Schelling nimfeggia in-der-abgrund-seyn Schelling: l’ontoteologia Schellinghiana museggia in Schelling ondeggia lì Sublime. Schelling nimfeggia l'essere plexora onteologica dell'essere la filosofia musicale di Schelling. Schelling museggia l'ontoteologia dell’essere schellinghiana ontoteologia Sublime. L'ontoteologia di Schelling è il museggiare del Daseyn nella MONadeCHORa SUblImE infinita dell’essere Möbiusiana musica dell'essere in Schelling. Il Sublime Möbiusiano schellinghiano in Schelling nimfeggia in-der-abgrund-seyn: Schelling museggia l'abGrund Exstatico dell’essere Möbiusiano, o l'essere che nulleggia e che si dà quale dissonanza temporale ontopologica nella MONadeCHORDa SUblImE. Schelling spazia nell' infinita fondatezza in-der-abgrund-seyn, nelle fondamenta della natura sismica dell’essere senza fondamento, o abgrund sublime, “fondo oscuro” che nimfeggia il plexroma in-der-abgrund-seyn o nella MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE dell’essere risonanza della fondatezza abissale, o è la fondatezza della Risonanza della MONadeCHORa SUblImE che nimfeggia la philosophia schellinghiana: l’essere abGrund–Exstatico sublime nimfeggia in sé la Risonanza Möbiusiana. Nelle Lezioni Sublimi Schelling nimfeggia l'essere abissale in-der-abgrund-seyn o il sublime essere schellinghiano o la xoralogia-in-der-abgrund-seyn. Schelling nimfeggia la khorapeiron Sublime dell’essere risonanza Möbiusiana Sublime che svela l'essere musica sublime, o l’essere in sé MONadeCHORa SUblImE, o seyn-plexora dell’essere che nimfeggia come sostrato sismico naturale in-der-abgrund-seyn, abGrund in Risonanza Möbiusiana infinita o xorapeiron che nimfeggia l'essere infinito dal nulla, o dall’essere abissale sublime, abgrund in exstasy nella natura sismica khorapeiron, quel Sublime in Schelling nimfeggia. Schelling ritmeggia la MONadeCHORDa Möbiusiana quale SUblImE Abgrund: Schelling museggia in-der-abgrund-seyn Schelling che svelò la Choralogia del khorapeiron sublime dell' essere MONadeCHORa SUblImE di Schelling. Nella MONadeCHORa Möbiusiana SUblImE Schelling nimfeggia la musica di Schelling quale Sublime khorapeiron della transonanza Möbiusiana: niente è ciò che nimfeggia. Schelling museggia in Schelling l'Infinito di Schelling quale risonanza Möbiusiana plexora in exstasy abissale: Schelling è l'abgrund sublime di HEIDEGGER in-der-abgrund-seyn. Schelling nimfeggia l'abisso in Schelling. Schelling ritmeggia l'essere Möbiusiano dell'essere che nimfeggia l'essere nella khora Sublime, o essere "per sé" nella khora plexromatica della MONadeCHORa SUblImE. Schelling nimfeggia l'essere sublime abissale dell'essere. Schelling nimfeggia l'essere plexora sublime. Schelling museggia l' essere senza fondatezza. Schelling nulleggia l'essere abissale in-der-abgrund-seyn. Schelling nulleggia in Schelling l'essere o l'essere invisibile nella MONadeCHORa SUblImE. La struttura ontopologica Plexromatica di Schelling che c'è, è eterna per natura quale essere Plexorapeiron dell' essere sublime essere. Chorapeiron sublime dell' essere Plexora dell' essere infinito. Schelling nimfeggia l'essere Möbiusiano della musica dell'essere nella MONadeCHORa SUblImE exstatica dell'essere Plexroma dell'essere, infinita plexora Sublime dell' essere plexapeiron dell'essere MONadeCHORa SUblImE dell'essere. Schelling nimfeggia l'Infinito in-der-abgrund-seyn. Schelling nimfeggia l'essere abissale dell' essere, si svela lì l'essere sublime in Schelling, o infinito sublime dell'essere, o l'essere Choralogia dell' essere che niMFeggia Sublime al di fuori di se stesso, ma dentro di sé in-der-abgrund-seyn niMFeggia eventi della MONadeCHORa SUblImE della natura sismatica. Schelling svelò l'exstasi abissale dell' essere con l'essere. La Chorapeiron Möbiusiana dell'essere è l'essere sublime o l'essere exstasi al di fuori di sé con sé in-der-abgrund-seyn, exstàsi xoralogica in Schelling. Schelling niMFeggia l'essere in exstasi o l'essere Sublime che c'è. Schelling fonda-in-der-abgrund-seyn l'essere dell'essere Plexora. Schelling ritmeggia l'essere Möbiusiano dell'essere. Schelling museggia l'essere in exstasi plexora dell'essere che niMFeggia Sublime. Schelling nimfeggia l'essere Plexroma dell' essere dissonanza Möbiusiana, o MONadeCHORa SUblImE in dissonanza Plexorapeiron, lì si differenzia tra gli esseri infiniti Pleromatici abissali abGrund della MONadeCHORDa SUblImE. Il niMFeggiare di Schelling è il sublime abissale in-der-abgrund-seyn. Sublime è la Supercorda Möbiusiana infinita in Schelling, ritmeggia lì Möbiusiana. Schelling nimfeggia la musica sublime. Schelling ritmeggia la risonanza Möbiusiana. Schelling museggia l'abissalità sublime. Schelling nell'essere sublime svela l'essere abissale. Schelling nimfeggia l'esserci abissale Möbiusiano. Schelling eleva la natura sismatica Sublime dell'essere nella natura sisma nell' essere exstasi, al di fuori della natura dell'essere, ma all'interno di sè SublimÈ, quale intercettanza o ypodoxè di Schelling. La Choralogia del tempo e la Khorapeiron dell'essere-in-sé è MONadeCHORa SUblImE o Choralogia Möbiusiana. Schelling nimfeggia al di là quale Khoralogia cuspidale Möbiusiana, è l'elevatezza dell'Essere o Sein-MONadeCHORa SUblImE, o Essere eternità del tempo. È l'Essere della natura sismica in dissonanza Pleromatica dell' essere, per essere sublime essere Plexora dell'essere, o l'essere dell'essere nel tempo, o essere la natura sismica dell'essere, o natura plexora dell' essere. Schelling svela il nimfeggiare in Schelling. Schelling nimfeggia l'essere musica sublime dell'essere e del dio dell'essere. Schelling nimfeggia la dissonanza Möbiusiana infinita della Plexora dell'essere in sè, Schelling differenzia l'essere-che-nimfeggia-nel-mondo la dissonanza plexora. L'Essere in Schelling nimfeggia il dio dell'essere. Schelling museggia il dio dell'essere. Schelling ritmeggia l'essere senza fondamento del Plexroma Choralogico, o dell'essere Sublime essere della Plexora. La Chora nella natura sismica dell' essere si dà in Schelling nella struttura ontopologica Möbiusiana dell' Essere-Chora, o struttura ontopologica della Chora-MONadeCHORDa SUblImE, o essere Infinità dell' essere exstatica Plexora. Schelling svelò l'essere abissale dell'essere plexora dell'essere che ritmeggia l'esserci o l'essere, o Seyn della MONadeCHORa SUblImE dell' essere la natura sisma dell'essere che c'è, "è" in-der-abgrund-seyn Möbiusiano. Schelling nimfeggia la transonanza Möbiusiana. Schelling ritmeggia la Sein-MONadeCHORa SUblImE nell'essere, Schelling museggia la transonanza musicale, Schelling nimfeggia nell'essere la struttura della plexora o Seynsfuge sublime del nulla. Schelling ritmeggia quale essere evento della MONadeCHORa SUblImE nulla, o plexSeynsxora Sublime. L'essere natura sistemica nimfeggia la dissonanza Infinita, o dissonanza dell'essere il plexroma dell'essere che nimfeggia l'abgründ della filosofia. L'essere la struttura ontopologica dell' essere nimfeggia Möbiusiana. Schelling museggia la filosofia della natura sismica che nimfeggia nel tempo. L'abgründ del Khorapeiron E' l'essere Sublime infinito, nimfeggia lì Sublime l'essere e l'essere di altri esseri. Schelling nimfeggia il nulla al di fuori e in se stesso in-der-abgrund-seyn. Schelling nimfeggia la natura sismica, nimfeggia la natura sisma che è la luce oscura, o la natura sismica nella notte, o la luce Sein Natura plexora al di là, o essere che nimfeggia la Sein Plexroma che nimfeggia in Schelling Sublime, da sé svela se stessa In movimento sismico fuori di sé, in exstasi abissale che nimfeggia in essere, o essere Choralogia che nimfeggi. Schelling nimfeggia la Plexora Sublime dell'essere, nimfeggia l'essere Sublime. Schelling museggia la MONadeCHORDa SUblImE dell'essere. Schelling ritmeggia l'Essere Plexora che nimfeggia l'Essere l'eterno sublime in sé, che è plexora per sé, Schelling nimfeggia da sé il Sublime essere che nimfeggia Sublime abGrund o Choralogia in Risonanza Möbiusiana, o Dasein-che-nimfeggia, è senza perchè e nimfeggia da sé. L'essere nimfeggia da sé, nimfeggia per sé sublime senza perché, "è" Infinita Choralogia ove nimfeggia l'essere plexora dell'essere, Plexessere Sublime Chorapeiron dell'essere Sublime. L'essere sublime nimfeggia la sublime-onteologia Dell' Essere. Schelling nimfeggia la transonanza Möbiusiana in Schelling. Schelling museggia il movimento sisma, Schelling nimfeggia l'Essere struttura ontopologica dell'Essere, o Seynsfuge-che-nimfeggia-Sublime in Schelling, o plexEssere dell' essere. La natura sismica dell'essere nimfeggia infinitamente Plexora dal nulla, ò essere al di fuori, che è, che nimfeggia la Sublime abissalità, o abGrund. Schelling svela in Schelling il nimfeggiare dell'essere-abissale-Khora-Sublime dell'essere, Schelling ritmeggia Sublime in essere l'essere dio dell'essere, svela l'essere Schelling o essere la libertà. Schelling ritmeggia in Schelling il Sublime nimfeggiare che nulleggia, o nullo nimfeggiare dell'essere. L'essere è il Sublime abissale. Il Sublime Möbiusiano in Schelling ritmeggia in Schelling, museggia in Schelling, nulleggia in Schelling, lì nimfeggia L'essere, si svela l'essere dell'essere Risonanza Möbiusiana Del Dasein-sublime-essere, Schelling nulleggia, Schelling ritmeggia, Schelling museggia, Schelling nimfeggia l'essere-Khorasein con l'essere-sein-sublime abissale che nimfeggia l'eternità del nulla, o tempo eternità in Chorapeiron SubLiMe che nimfeggia Plexora nel tempo-Essere subline. Schelling svela L'essere al di fuori del tempo, Schelling nulleggia lo spazitempo, Schelling nulleggia la physis sismica, Schelling nulleggia l'Essere che nimfeggia nel tempo. In Schelling l'Essere nimfeggia nel Tempo-kHöra-Dasein, lì la voce del Dasein nimfeggia e Risuona Möbiusiana, in Schelling quell'essere voce sublime nimfeggia, la voce dell'essere sublime nimfeggia l'essere-per-l'abisso. È la voce sublime della chora abissale Plexromaticà del nulla, nimfeggia dal nulla l'essere infinito, nulla nimfeggia nella Chora, c'è in Schelling. E' Schelling che nulleggia in-der-abgrund-seyn. Schelling nimfeggia la Pléxorabgrund, è la dissonanza Plexromatica nell'abgrund, nimfeggia l'essere dissonanza Möbiusiana. Schelling nimfeggia la dissonanza sublime dell'essere, è dissonanza Plexora. Schelling ritmeggia la dissonanza Möbiusiana. Schelling svela la dissonanza abissale in-der-abgrund-seyn. Schelling nimfeggia il nulla: Schelling nimfeggia il nulleggiare dell'essere. Schelling nulleggia la risonanza. Schelling svela il nulleggiare della consonanza. Schelling nimfeggia l'abgrund Möbiusiano. Schelling ritmeggia il nulleggiare. Schelling nimfeggia l'Essere dissonanza plexora. Schelling nimfeggia l'essere nel nulla, in Schelling nimfeggia la transfinitezza dell'Essere che nimfeggia il nulleggiare. Schelling nulleggia sublime. Schelling nimfeggia l'infinitezza dell'essere per sé nulla che nimfeggi l'Essere sublime das Sein, o abissale khora-Das Sein, o sublime-sein. Schelling nimfeggia la singolarità in risonanza Möbiusiana Sublime in Schelling, il ritmeggiare in Schelling del nulleggiare sublime abissale si svelò solo in Schelling. F.WJ Schelling nimfeggia il nulleggiare della transonanza. F.WJSchelling nulleggia la dissonanza sublime. Schelling nimfeggia la Chora dell'Essere sublime. Essere-nel-sublime in-der-abgrund-seyn. L'essere nimfeggia in Schelling. La Khora è la transonanza Möbiusiana che nimfeggia l'evento della transonanza Khoralogica. Schelling Sublimeggia in-der-abgrund-seyn. Schelling nimfeggia l'intercettanza o ypodoxè di Schelling. Schelling nimfeggia la Risonanza Möbiusiana dell' essere, Schelling nimfeggia l'abGrund. Schelling sublimeggia l'abGrund dell'essere lì il nimfeggiare della Sein-khora. Schelling nimfeggia l'evento Della Sublime KhorabGrund della Sublime KhorA: Schelling nimfeggia l'essere xoora delL'essere plexessere, l'essere nimfeggia l'essere sublime dissonanza dell'essere che risuona nell'essere. Schelling fonda-in-der-abgrund-seyn l'abgrund-essere Infinito Sublime dell'essere. Schelling nimfeggia la natura in sé, Schelling nulleggia il nulla che nimfeggia l'Essere Infinito, Schelling ritmeggia l'infinito che nimfeggia in Schelling. Schelling nimfeggia l'evento Sublime dell'essere Chòra. Schelling ritmeggia il nulleggiare infinito Möbiusiano, Schelling nimfeggia l'exstatica temporalità, o temporalità sublime o eterno ritorno. Schelling nimfeggia la temporalità dell' essere Infinito. Schelling nimfeggia in sublime Möbiusiano di Hölderlin, l'archegete Della Chora, Hölderlin nimfeggia il nulla o il tempo della Plexora, Hölderlin nimfeggia la transonanza Möbiusiana. Hölderlin nimfeggia il sublime Della xoRA. Schelling platoneggia o Schelling nimfeggia l'eternità Sublime, o Schelling pletoneggia l'essere natura sismica eterna. L'essere plexòra è l'essere che pletoneggia in Schelling, lì l'essere sublime è sempre al di là dell'essere presenza mondana. Schelling pletoneggia l'infinito che nimfeggia sublime ò che è in exstasy, al di fuori di se stesso, o nella Chorà transinfinita Dell' Essere. L'Essere in exstasy che nimfeggia nell'essere sublime transonanza Möbiusiana dell' essere per essere il museggiare dell'essere Infinito, vi è in Schelling la libertà Choralogica Plexromatica. Schelling nulleggia l'Essere che nimfeggia nel tempo, o DaSein, o Essere che nimfeggia nel Tempo Infinito, o Essere abissale nel tempo, per essere Seinkhöra del nulla, abGrundsein, Schelling nimfeggia la Libertà Sublime al di là dei tempi. È l’essere che nimfeggia nell’essere. L’essere nimfeggia dal nulla infinito nell’essere Chorà in sé, Schelling nulleggia la khora che nimfeggia. Schelling nimfeggia l’essere Sublime in-der-chora-seyn. Schelling nimfeggia l'essere dissonanza dell’essere che nimfeggia nell’essere, Schelling fonda-in-der-abgrund-seyn il movimento nimfeggiante dell'essere abissale Sublime. Lì l'Abissale essere è PlexorA infinita. La ChorA così nimfeggia in Schelling, quale eterna libertà dell'essere che nimfeggia quale infinità dell'essere o plexora dell'essere. Il nimfeggiare dell'essere infiNito si svela eterna libertà Sublime. È l’exstasi che nimfeggia fuori di sé Sublime in Schelling. L'Abisso nimfeggia nella dissonanza, Schelling fonda-in-der-abgrund-seyn la filosofia nimfeggiante, Schelling nimfeggia il Sublime abissale dell’essere, o cHora des Seyns, quale ontopologia che nimfeggia in sé l’essere Chora Sublime dell’essere, è l' essere SeinkhörA Sublime, è l’essere illimitato-Apeiron che nimfeggi l'essere Abissale Infinito Sublime in sé, senza perchè, è il nimfeggiare ex nihilo ontopologico. Schelling È l'intercettanza di Schelling o l'ontoteologia. È l’essere ontopologico di Schelling in transonanza Möbiusiana. Schelling ritmeggia la Risonanza Möbiusiana. È Schelling in-der-chorapeiron-seyn, Schelling nimfeggia la dissonanza dell'essere. In Schelling c'È il Sublime abissale dell’essere, aleggia l’essere sublime Möbiusiano, o l’essere Sublime exstatico, o l’essere luce dell'essere eterno-movimento plexromatico, paradossale, o plexora che si dà strutturale movimento sisma ontopologico dell’essere Sublime: c'è in Schelling la Risonanza Möbiusiana pleromatica Abissale dell’essere. Schelling nimfeggia l'infinita potenza dell’essere khoralogià dell’essere Risonanza Möbiusiana, è la filosofia Sublime schellinghiana ontopologica Abissale quale exstasi dell’evento Sublime. Schelling nimfeggia l'ontopologia della transonanza Möbiusiana. La filosofia plexromatica è fuori in-der-abgrund-seyn, è fondatezza Infinita della natura sismica, si dà Nel movimento verso la svelatezza che nimfeggia la Risonanza ontoteologica, è Filosofia che svela l’essere Abissale Sublime, Schelling nimfeggia la dynamis Pleromatica infinita, è MONadeCHORa SUblImE. È ciò che nimfeggia in-der-abgrund-seyn. È l’essere Sublime:struttura ontopologica del Sublime. L’Èssere-nimfeggia-in-der-abgrund-seyn. La filosofia dell'essere risuona schellinghiana in risonanza Choralogica exstatica, è l'essere filosofia del Sublime Plexromatico schellinghiana. Schelling ritmeggia la khora schellinghiana. Daseyns Per Schelling è l'essere che nimfeggia sublime: Schelling è l'archegete dellaMONadeCHORa SUblImE, Schelling svela il sublime abisSAle, o XooraLogia Exstatica Sublime della transonanza Möbiusiana. Schelling svela la dissonanza nella MONadeCHORDa SUblImE. F. W. J. SCHELLING nimfeggia l'infinito: Pletoneggia la dissonanza heideggeriana, affonda la khora Al di là del fondamento, è l'archegete della Chora che nimfeggia abissaLe InFJnita. SCHELLING cura iL nimfeggiare della MONadeCHORa SUblImE Möbiusiana. PAREYSON svelò l'archegete della MONadeCHORa SUblImE, lì c'È il paradossale nulleggiare. L'evento della MONadeCHORa SUblImE è la Chora che nimfeggia nell'essere infinito. Hölderlin nimfeggia la natura sisma della MONadeCHORa SUblImE. Hölderlin nimfeggia la sublime poesia, nimfeggia la poesia dell' essere Khora, Leibniz nimfeggia la MONadeCHORDa SUblImE in Schelling, al di là della kronotopia, quale Abissale MONadeCHORa SUblImE che nimfeggi le Muse. Hölderlin nimfeggia l'essere Nel sublime, Hölderlin nimfeggia il Sublime: Hölderlin e Schelling sono gli archegeta della MONadeCHORa SUblImE, Schelling è in risonanza Möbiusiana con la MONadeCHORa SUblImE di Hölderlin che pletoneggia la plexora sublime. Hölderlin nimfeggia il Sublime: lì l'essere MONadeCHORa è SUblImE-Khora dell'archegete Sublime. Hölderlin nimfeggia Sublime la MONadeCHORa SUblImE. L'essere nimfeggia in Hölderlin quale essere archegete del sublime: Hölderlin è l'archegete della MONadeCHORa SUblImE. Hölderlin nimfeggia il nulleggiare sublime. Hölderlin è l'infinita MONadeCHORa SUblImE! La Sublime xoora dell'essere poesia. Hölderlin nimfeggia al di là della cronotopia plexromatica, Hölderlin è l'archegete che nimfeggia la MONadeCHORa SUblImE. Hölderlin nimfeggia l'Abissale MONadeCHORa SUblImE, Hölderlin ritmeggia l'essere sublime dell'essere. Il tempospazio è la poetica sublime di Hölderlin o spazitempo Möbiusiano. O Sublime in sé, Hölderlin museggia l'eterno ritorno degli dei Infiniti nelle Elegie dell' Arcipelago, nel grande inno la Madre-Plexora si dà nella MONadeCHORa SUblImE, Hölderlin svela gli dèi sublimi dell'Essere che si disvela dalla xoora, di là della natura sisma divina. La Plexchora c'E' in Hölderlin, è l'archegete Hölderlin che nimfeggia la khora senza la demiurgia che museggi, si dà nel soggiornare nella kHora instabile con dynamis infinita sublime, c'è nel primeggiare sugli eventi demiurgici museggianti, in Hölderlin c'è la MONadeCHORa SUblImE senza demiurgia che museggi. Hölderlin Rivela il sublime abissale a Schelling, o la MONadeCHORa SUblImE della Chorà Infinita. La filosofia dell' essere soggiorna nella MONadeCHORa SUblImE infinita dell'Evento della Chora Sublime, o plexChora che salva la MONadeCHORa SUblImE in risonanza Möbiusiana sublime: l'evento della Chora si dà nella MONadeCHORa SUblImE, quale filosofia che nimfeggia Infinita, o quale evento che ritmeggia il sublime. Si svela nella MONadeCHORa SUblImE di Schelling, o Xoora in exstasy che pletoneggia Infinita: si sottrae e al tempo stesso si disvela Abissale Plexora, Al di là della Risonanza che museggi, Schelling svela la transonanza Möbiusiana degli eventi ontopologici abissali. Pletoneggia lì la filosofia della mitologia nella natura sismica Dell'essere in exstasi, nimfeggia lì la MONadeCHORa SUblImE Infinita. L'essere svela la MONadeCHORa SUblImE dell'essere abisso dell'essere che nimfeggia l'essere Chora Abissale in Risonanza Möbiusiana Infinita. Schelling nimfeggia così la MONadeCHORa SUblImE schellinghiana? Lì l'Essere la RiSoNanza Möbiusiana Plexromatica INfinita Sublime della Dissonanza nel nulla in exstasì sublime: in Hölderlin c'è l'Essere sublime, in Schelling c'è il Daseyn che nimfeggia dal Seyn: indicibile essere che nimfeggi. La MONadeCHORa SUblImE pletoneggia eterea, abissale senza perché, né demiurgia temporale quale invisibile oscura plexora delL'essere abissalè. L'Abissale MONadeCHORa SUblImE è il nimfeggiare dell'intercettanza! L'essere dissonanza Möbiusiana svela la Xoora, o KHora Sublime schellinghiana: l'essere eternità della Plexora-Sublime nell'essere MONadeCHORa SUblImE, infinita, nimfeggia là in-der-abgrund-seyn! F.W.J. SCHELLING nimfeggia la MONadeCHORa SUblImE. In Schelling c'è l'Abissale invisibile Plexchora splendente, si annulla lì e si annienta Abissale, lì la MONadeCHORa SUblImE Abissale si annienta nella Chora e si perde per nimfeggiare sublime, o museggiare in bellezza. La Filosofia infinita lì nulleggia, in sé nimfeggia, nulla è, l'essere nimfeggia nell'essere MONadeCHORa SUblImE nella Chora infinita. Schelling nimfeggia così il pensiero Abissale deLla Plexora o Xoora infinita, o KHora della MONadeCHORa SUblImE. F.W. J. SCHELLING ritmeggia l'ontopologia della Khora. Lì l'Essere nimfeggia nell'essere sublime dell'essere senza perché, senza demiurgie divine. L'essere nimfeggia paradossale e svela Abissi Sublimi in RisonanzA Möbiusiana: Platoneggia e pletoneggia nella Chora AbisSAle SublIme. Schelling nimfeggiò la musica o il suono o suoni armoniosi o suoni dissonanti. Pitagora primeggiò nel museggiare con i numeri l'armonia, quale sistema numerico di quantità-stringa, perché il vibrare delle superstringhe cosmiche infinite museggiano la superstringa di Pitagora, archegete dell' armonia. Leibniz invece nimfeggiò l'armonia di Pitagora, Leibniz nimfeggia la monade-stringa-Pitagorica numerica, Pitagora museggia La stringa perché le stringhe sono superstringhe della cosmesy, o superstringhe paradigma, o modelli di transonanza Möbiusiana, o strutture ontopologiche infinite curveggianti cosmiche, o superstringhe armoniche delle Sfere delLa Musica ondeggiante Möbiusiana che nimfeggia nelle Sfere Sublimi pleromatiche infinite entusiasmanti: è il sublime che nimfeggia, è l’armonia che museggia, è la bellezza che platoneggia nella verità dell’estetica della Khora. La Plexora dell’infinito sublime entusiasmante nimfeggia sublime exstatico in transonanza Möbiusiana. Qui la khora plexromatica Sublime infinita nimfeggia transinfinita nel sublime. Qui il sublime è l’entusiasmo che nimfeggia sublime essere AbisSale. La Chora sublime è l’infinito sublime della natura sisma che nimfeggia nella natura sublime. L’archegete del sublime infinito Abissale nimfeggia la sublime tranSonanza Möbiusiana plexromatica, sublime, infinitA, il sublime è sublime Khora transinfinita sublime. Il sublime di Schelling nimfeggia infinito sublime, è sublime plexromatico Khoralogico del sublime nella natura sisma Abissale di Schelling, il sublime nimfeggia nella natura AbiSsale:la sublimità della natura Khora–sublime dell'essere sublime tragedia, sublime exstatica plexromatica, nimfeggia sublime nell'essere sublime. L’essere sublime plexromatico nimfeggia sublime AbisSale nel sublime della transonanza Möbiusiana, o sublime del sublime dell'essere sublime plexora, lì è sublime che nimfeggia giacché sublima la transcendenza Abissàle sublime. La natura sisma sublime nimfeggia sublime l'essere sublime AbisSale, è sublime infinito più sublime. È Sublime plexromatica: sublime di Novalis, o l'essere sublime della transonanza Möbiusiana di Schelling. Lì risuona la natura sisma del sublime-natura-infinita: è la bellezza sublime che museggia eterna: sussurra eterna l'essere luce dell'essere che nimfeggia! Così pletoneggiò Sublimè! Chora Sublime! abisso di luce! è la sublime profondità della MONadeCHORa SUblImE! Nella purezza è la bellezza demiurgica che museggia: rivela la bellezza nella luce il flusso-plexora! Sublìme xoora-Abissale! sublime abisso di luce! senza perché né con o senza demiurgia, è luminoso abisso di luce! abisso Sublìme che nimfeggia al di sopra della kalousia o agathousia, quale cielo azzurro ed eterno! al di là della bellezza demiurgica che museggia, è l'essere cielo sopra la purezza che museggia eterna-indicibile! O cielo che illumini l'essere, è MONadeCHORDa SUblImE! O essere evento sublime! nulla che nimfeggia nell' essere! essere qui l'essere plexora! lì il sublime è senza demiurgia! Sublime senza o con demiurgia! Sublime Chora senza demiùrgia che nimfeggia! È nulla xoora senza demiurgia! E' verità sublime senza perché! essere che nimfeggia l'essere flusso! Chora in flusso sublime! flusso Sublimè al di là della Demiurgia! essere verità senza demiurgia Né Perchè: è vertigine sublime! il Demiurgo è morto: Qui nimfeggia il sublime! lì il nulla è Chora Sublime! O Sublime dynamis transinfinita. O Chora che nimfeggia MONadeCHORDa SUblImE! O luce che museggia! Sublime alterezza! Infinita MONadeCHORDa SUblImE! Infinita verità c'è nel sublime! canta la sublime canzone che nimfeggia la canzone della MONadeCHORDa SUblImE infinita: aldilà della bellezza demiurgica! dà sé nello spazio della MONadeCHORDa Möbiusiana SUblImE, si dà exstatica! è l'Essere MONadeCHORDa SUblImE! Così pletoneggiò ChOraphyxyx vibrante! essere oltre, è l'eternità della MONadeCHORDa SUblImE! Così è la luce della MONadeCHORDa SUblImE! c'è un'ondeggiare profondo: superonda Infinita! Così pletòneggia la MONadeCHORDa SUblImE! flusso della plexora! Exstasy della MONadeCHORDa SUblImE! è la plexora, è armonia Möbiusiana demiurgica che museggia, ma è sempre se stessa, è intercettanza plexromatica Sublime Abissale. Pitagora svelò ai suoi la Khora sublIme dei numeri immaginari. Pitagora disvelò il museggiare armonico eterno dell'essere: l'armonia musicale della MONadeCHORDa. Pitagora museggia l'armonia tonale della monadechorda, o supercorda in risonanza Möbiusiana mobile o dynamis delle superstringhe suonore. La Plexora supercorda della MONadeCHORDa. Pitagora museggia l'armonia Möbiusiana numerica, o meglio geometrica o ontopologica della MONadeCHORDa, geometria perfetta pre-post-eUklidea che platoneggia. È la scoperta del sonoro armonico Möbiusiano con dissonanza: è armonia Möbiusiana nella Xoora. È musica in equilibrio stabile nel movimento degli astri, nelle forme geometriche, nella natura plexromatica Abissale. La supercorda vibra nel museggiare i modelli paradigmatici fisico-musicali in risonanza infinita, o museggia nella musica quantica timbrica della superonda della Tetractys pitagorica. E' l'armonia Möbiusiana della mondità. I pitagorici museggiano musicalmente il "cosmo" Con l'armonia ac-corda-ta in consonanza perfetta risonAnte. La polifonia degli accordi pitagorici è dinamica dissonanza Möbiusiana tra dissonanze armoniche, lì si ac-corda la stabilità strutturale consonante. L'armonia della Xoora pitagorica ac-corda consonanze Möbiusiane melodiche Plexromatichè, né statiche né dinamichE, o sia della dynamis sia del nulla: melodie pitagoriche per l'armonia risonante plexarmonica Abissale musicale della MONadeCHORDa SUblImE musicale:armonie musicali che museggiano nella musica della supercorda della Chora musicale, la supercorda senza demiurgia:il numero lì è la misura di tutti i suoni, è la plexsonanza o transonanza musicale geometrica pre-post-euclidea infinita, illimitata. O Chora musicale che risuona o Platoneggia nel pensiero matematico, o geometrico, o ontopologico Matematico Plexromatico Risonante. Werner Heisenberg nimfeggia la superstringa teorica della MONadeCHORDa SUblImE cosmica, o plexstringhe, o chorastringhe vibranti. L' ondeggiare delLe superstringhe Äbissali Pitagoriche risuonano in armonia plexarmonica senza perché, e con o senza demiurgia. Eraclito si ispirò a Pitagora, ma la chora Pitagorica è Eraclitiana. Pitagora nimfeggia la matematica, o l'aritmetica, o la geometria, o l'ontopologia della musica: è la musica-matematica Möbiusiana. La musica è l'armonia numerica della mondità plexromatica di per sé Infinita, perché è divisibile in infinito perfetto: la luce della MONadeCHORDa SUblImE Infinita, il mondo intero é numero perfetto, la differenza nel vibrare sismico Pythagorico ritmeggia nelle matematiche paradossali, perché la matematica è museggiare Abissale plexromatica. Novalis svelò La matematica plèxora o ontopologica, è la matematica degli dei demiurgi, è la matematica della risonanza Möbiusiana, è la matematica della purèzza o plexmatesis. Pitagora ispirò Leibniz. Leibniz nimfeggia così la monade o MONadeCHORDa SUblImE. Eraclito nimfeggia la MONadeCHORa SUblImE. Eraclito nimfeggia l'essere Plexora: Eraclito sprofonda in-der-abgrund-seyn la xoora abissale, perché nimfeggia lì il ritmeggiare della plexphysis sisma, o choraphysis o phyxyxora, tale flusso Abissale Pletoneggia. Eraclito nimfeggia l'equilibrio della MONadeCHORa SUblImE. Eraclito nimfeggia la consonanza armonica della MONadeCHORDa, o l'armonia plexromatica o armonia invisibile più nimfeggiante di quella svelata dal museggiare Platonico. L'armonia di Eraclito è la tensione plexromatica profonda luminosa Infinità, è luce in-der-abgrund-seyn! Stringa Möbiusiana della MONadeCHORDa SUblImE! luce della Superstringa! O essere l'eternità pleromatica oltre la demiurgia, al di là abissale infinita MONadeCHORDa SUblImE, abissale splendenza! Le superonde nimfeggiano la profondità silenziosa abissale vertiginosa senza perché, né deMiurgia, lì danza il profondo abisso di luce! lì c'è il grido verità! essere è nulla o nulla è il mondo! è mondo che mondeggia! verità plexora! Qui è l'essere che nimfeggia in MONadeCHORa SUblImE, più profonda! la più perfetta è infinita dissonanza Möbiusiana, perché l'essere nulla al di fuori per essere MONadeCHORa SUblImE, né nulla che Platoneggia nella più profonda Xoora Abissale, è mythos che nimfeggia la Xoora o Chora mythos, plexmythos dell'essere mythos della MONadeCHORDa, o singolarità nuda SUblImE, singolarità senza orizzonte degli eventi demiurgici, quale paradigma Abissale dell' essere Xhora senza perchè, senza demiurgia cosmica o orizzonte degli eventi Demiurgici, ma solo la singolarità sublime che nimfeggia in Xhoraparadigmatica eterna, o quale modello della singolarità quantica nuda libera dagli eventi demiurgici della bellezza geometrica, eterna MONadeCHORDa SUblImE. Platoneggia così il paradigma dell'eternità del tempo quale paradigma dell'eternità che nimfeggia l'eternità paradigmatica Xhora, o paradigma dell'eternità senza perchè e senza orizzonte, o modello cosmico paradigmatico ontopologico dell'essere MONadeCHORDa SUblImE dell'essere mythos dell'essere Abissale: il mythos è la dissonanza che nimfeggia nel mythos, nimfeggia lì l'essere nimfagete, il mythos della MONadeCHORa SUblImE, è il mythos onTopologico. Platoneggia così l'onteologia Demiurgica che museggia la bellezza geometrica Demiurgica, è la bellezza della physis dell'essere per sè Demiurgia geometrica della bellezza, o armonia che platoneggia il musagete Platone, o la natura che museggia. Platoneggia così la Demiurgia ontoteologica quale differenza della chora cosmica o natura Abissale, lì nimfeggia al di là quale chora della MONadeCHORDa SUblImE, o chora-spaziale dell'essere infinitezza ontopologica, o spazio-chora-invisibile e indicibile della singolarità nuda senza orizzonti quale MONadeCHORDa SUblImE. L'Essere chora, o chora-che-pletoneggia, o chora in movimento senza orizzonte cosmico, è in sè il movimento, o meglio è la dynamis abissale matematica della struttura ontopologica della MONadeCHORa SUblImE. La chora è il movimento anche di sè, della sua stessa singolarità abissale senza orizzonti e senza finalità, o della stessa chora, è la chora-singolarità-Sublime della MONadeCHORa SUblImE, o chiasmachora, o struttura ontopologica spaziale exstatica che così Pletoneggia la dissonanza Möbiusiana ontopologica, lì il musagete demiurgico Platoneggia l'armonia cosmologica o l'anima della mondità. La luce è movimento, mythos che Pletoneggia nella verità senza perchè, o filosofia del nimfagete che Pletoneggia. Il Plexroma dell'essere singolarità senza eventi orizzontali demiurgici ma solo la MONadeCHORDa SUblImE kosmica Infinita. Hölderlin il nimfagete così pletoneggia Eraclito il solo che fonda-in-der-abgrund-seyn l'armonia sulla dissonanza Möbiusiana eristica, o khorapoiesis sublime. Hölderlin così nimfeggia il sublime infinito, poetante, immerso nella plexora transinfinita. Pletoneggia così Hölderlin la poesia-plexora o khorapoiesis. La xoorapoiesis è il pletoneggiare del sublime Eraclito. La struttura ontologica dell'essere così nimfeggia. È l'enthousíasis che sorge dalla bellezza sublimata, o dal museggiare che nimfeggia in Hölderlin. Così pletoneggia Hölderlin il nimfagete eracliteo. Hölderlin così museggia la bellezza armoníca, quale eristica o dissonanza exstatica eraclitea miticA Abissale. Risonanza Möbiusiana della khorapoiesis o arché Plexromatica nella MONadeCHORa. La bellezza museggia nel mondo e nella MONadeCHORa. Per Hölderlin invece la khorapoesia nimfeggia nell'eristica della MONadeCHORa sublime di Eraclito: lì la poesia-armonica si sublima quale xorapoiesis di Hölderlin in essere sublime dell'essere. Eraclito il nimfagete svèlò la xorapoiesis nella MONadeCHORa. Hölderlin così nimfeggia l'essere-La-poesia dell'essere ontopologico senza orizzonti in-der-abgrund-seyn. L'ontopologia eraclitea dell'essere nimfeggia nell'Eraclito höderliniano, così nimfeggia la sublime khorapoiesis hölderliniana, quale natura sisma dell'essere plexora della singolarità nuda, o MONadeCHORDa senza orizzonte degli eventi demiurgici armonici, ma solo quale MONadeCHORDa dell'armonia museggiante. E' così che nimfeggia il sublime hölderliniano tragico abissale, abGrund del nimfagete Hölderlin quale khoraphysis sublime. La chora-abissale è la struttura ontopologica poetica della tragedia dell'essere, così nimfeggia Hölderlin il nimfagete. Hölderlin pletoneggia nella MONadeCHORa. Hölderlin è il tragico nimfagete dell'essere. Lì il sublime oscilla, ondeggia tra l'essere e l'oltressere in equilibrio instabile paradossale, o ossimoro che nimfeggia la Plexora della poiesis di Hölderlin, o tragedia ypodóxè che pletoneggia. Hölderlin nimfeggia la sublime poiesis-in-der-abgrund-seyn hölderliniana dell'essere o oltressere: così nimfeggia il sublime abissale di Hölderlin, aldilà del museggiare armonioso perfetto in movimento demiurgico dinamico catartico. Dal sublime lo spazio Xhora della MONadeCHORDa invisibile è la xiasmaxora Möbiusiana eterna della physisxora o natura-sisma, è la voce in silenzio, è l'oscillare, ondeggiare in movimento senza orizzonte demiurgico, o MONadeCHORDa dei numeri del tempo. Xora è la MONadeCHORDa invisibile armoniosa, è armonia eterna numerica o natura-sisma eterna del movimento in orbita, natura-sisma eterna dell'essere MONadeCHORDa in essere, o essere-sublime dell'essere flusso invisibile, flusso nella MONadeCHORDa in flusso fluido armonico, quale flusso dell'essere che nimfeggia dal nulla, o l'essere flessione e flusso della MONadeCHORDa invisibile armonia del suono, o essere invisibile quale struttura ontologica del visibile, lì c'è lo spazio-ex-essere dell'essere-tempo o l'Essere-spazio il più stabile, o MONadeCHORDa più stabile, quale modello dell'essere leggerezza in luce che non brucia, o movimento, ondeggiare dèlla leggerezza Xhora, o movimento della MONadeCHORDa in movimento, quale movimento dell'essere diagonale in movimento della MATEMATICA PleRoMAtica: simmetria dinamica o Simmetria dei numeri geometrici armonici, o Simmetria che museggia la Bellezza teurgica, o demiurgica, o cosmesy dinamica della bellezza matematica, o bellezza della kalousia della fusikÁ. È la bellezza demiurgica o cosmesy della bellezza, o kalousia o simmetria dinamica della bellezza, o tetraktystringa della bellezza, o simmetria che sofisteggia la bellezza, o donneggia che museggia la bellezza protagorica-platonica della MONadeCHORDa in sé, Platoneggia invece in Pletone il nimfagete Pletone, o l'essere nimfagete dell'essere che Pletoneggia l'oltrekalousia. Ò simmetria della cosmesi quale bellezza nella temporalità. SAPPHÒ nimfeggia la bellezza-oltrebellezza quale bellezza in exstasi, giacché è l'exstasy-KalÕusia. Ò kalousia dell'essere oltrekalÕusia, o kalousia perfetta, o exstasi della bellezza quale superbellezza dell'essere. La bellezza svela la matematica della filosofia pleromatica. Nella Poetica dell' essere la MONadeCHORDa si dà senza perchè, senza teurgia, o demiurgia della cosmesy, dà l'in sé per sé per essere-la-natura sublime della natura, o natura matematica dell'essere, o dell'esserci degli enti matematici, o le matematiche simmetriche dei numeri, o la numericità della natura delle matematiche della filosofia pleromatica della catarsi, quale differenza stabile, o dissonanza Möbiusiana nel movimento della simmetria dynamica, o statica della mathematica-kalÒusia, o bellezza che museggia la bellezza dinamica o kalodinamica, o KALODINamiKA-che-museggia, O kalÒusia in risonanza-Möbiusiana simmetrica, o proporzione virtuosa, o simmetria proporzionale della bellezza estetica, quale attrattiva che museggia la cosmesi simmetrica che platoneggia nella matematica dell’equilibrio armonioso Cosmico Poetico, o KALOusia iN KALOdyNAmis In armonia. Platone museggia la Catharsis PleroMatIca o Katharsis EsthéticA, il musagete della Catharsis AestheticA PleromAtiKA o Catharsis AestheticA Che museggia si svela nella Poetica filosofica della bellezza matematica, quale matematica estetica che rivela la simmetria o supersimmetriA aldilà della simmetria, o museggia l'armonia infinita quantica, o la matematica in sé quantica transinfinita. Al di là della bellezza si dà la struttura ontopologica della tragedia dell'essere extasi dinamica dell'essere che nimfeggia eventi. Platoneggia così il sublime senza demiurgia o teurgia della cosmèsi, quale essere che Platoneggia Nella struttura numerica ontopologica Pleromatica infinita quantica. Al di là del Platoneggiare infinito. Così museggia l’armonia musicale, illimitata E simmetrica bellezza perfetta dynamis Ontopologica, o aritmetica, o geometrica, commensurabile simmetricamente nell'infinito. Platoneggia così sublime quale Poetica tragica dell'essere SubLIME PLexromATico. PLeToneggia così la struttura ontopologica della matematica dell’anima del mondo, quale matematica plexora musicale cosmica invisibile ed eterna, perfetta geometria Möbiusiana della cosmesi matematica. Pletoneggia instabile quale misura della verità-bellezza-sublime tragica, interpretanzA della Risonanza Möbiusiana armonica, catartica, Pleromatica della poesia-katharsi, o catarsi tragica, o catarsi dinamica dell' esserci: essere interpretanza PoeticA catartica. La catarsi museggia, o meglio nimfeggia in catarsi tragica. La catarsi Poetica PlatoneggiA nella poesia, quale nulla infinito che nimfeggia exstatico, supersimmetricÕ, metamatematico, Sublime, Infinito-simmetrico. La simmetria della bellezza che muSeggia la Poetica symmetrica pleromatica della natura sisma, o l’anima della tragedia è la struttura ontopologica della tragedia Infinita che nimfeggia in tragedia plexorA degli eventi plexromatici della natura sismica. PletoneggiA così l'ontopologia Plexromatica, sublIME catarsi della filosofia PlexoRa-spaziale ontopologica, supersimmetrica, o plexsimmetria della MONadeCHORa. PletoneggiA così la matematica sublime, o metamatematica dell' esserci nella natura sisma Infinita, supersimmetrica, plexmatematica, o geometrica pre-post-euclidea, o matematicA sublimE, o matematica della geometria musicale che museggia armonica, o nimfeggia nelle matematiche sublimi. Il movimento dinamico sublime transinfinito della struttura ontopologica matematica è là ove l'eternità si muova Sublime, o in dynamis strutturalmente instabile eternità del movimento del nulla sublime,o natura perfetta pleromatica, o Chora nella vuota MONadeCHORDa sublime. È pitagorica MONadeCHORDa sublime. È pletonica, o cosmesi in movimento celeste eterno, movimento del mondo che Plotineggia senza perché, senza teurgia o demiurgia. Il movimento PLerOmaTico Procleggia La dissonanza Möbiusiana transinfinitA in Risonanza Möbiusiana, o flusso sublime della fluxsonanza della MONadeCHORDa che nimfeggia in PROCLO e platoneggia nel cosmo. L'ontopologia paradigmatica del movimento in RisONAnzA Möbiusiana cosmica attrae l’essere o PletoneggiA, è movimento del cielo o essere-il-cielo, quale dynamis-in-movimento della MONadeCHORDa Möbiusiana, o movimento-dynamis ontopologico dell'essere della fisica-matematica sublime della natura Pleromatica Infinita che nimfeggia matematica sublime, supersimmetrica, presentemente assente nel sublime matematico. Le sublimi matematiche in transonanza InFINitE dElLO SPAZIO nella naturA sisma, o Physis-PlexorA, ritmeggiano, ondeggiano nella MONadeCHORDa. La fisica SUbliME della Plexora ontopologicA è RisonaNza Möbiusiana SubLimE nella Physis Cosmyca Pleromatica OntopologiA della khorApeiron spaziale, fondante la Fisica della MONadeCHORDa. Pletoneggia lì la MONadeCHORDa TransOnAnTE Möbiusiana ontopologica Sublime in exstasis dinamica spaziale. La MONadeCHORDa spaziale è la spazialità dell' essere sublime Infinito. PLeToNeggia lì l’essere MONadeCHORDa in movimento che nimfeggiA nell’essere SubliMe, nel corso del tempo della TRAnSOnanZA Möbiusiana pLExroMatica dell’armonia, o DissonanzA del cosmo o della Contesa, eristica, del movimento, o dynamis sublime. Platoneggia così Pletone, SubliMe Essere che nimfeggiA, quale Essere struttura ontopologica della transonAnza Möbiusiana Contesa, o struttura OnTopologica Della dynamis della MONadeCHORDa sublime plexontologica della PlExKhORA in RISOnanza Möbiusiana dinamica spaziale. Nella MONadeCHORDa Fisica infinita della natura sisma il movimento del cosmo, l'eristica o Contesa, o dIsSOnanzA Möbiusiana nimfeggia, quale Contesa della plexorA, giacché l'ypodoxè è l'intercettanza, o la supergravità quantica plexromatica al di là dei movimenti Platonici per la bellezzA, in-controcanto, o dissonanza nella natura ypoDOxE’. Eraclito nimfeggia la spaziAlITà cosmica senza demiurgia, quale natura sisma dell' essere PLexorA. PLeTONeggia lì il mitO della struttura ontologica SuBlimE della physis-geometrica-matematica la più stabile, così la struttura ontopologica, o matematica, dà stabilità, è la stabilità dell’ essere o natura del Mythos dell'essere-chora in sé e per sé, o origine di se stessa, o Plexora cosmica, lì è la migliore, la più eterna struttura ontopologica, perfetta mondità, o purezza, o paradigma originario quale OnToXora. PLeTÒneggia così l'ontopologia al di là del tempo quale ontologia cosmica, Ontopologia della cosmèsi, o cosmica strutturA ontoxora della natura Plexromatica, meglio è la stessa paradigmatica xoraPhysis o Chora SubliMe che si svela PLexorA ontopologica, tale natura ypodoxè o intercettanza è la supergravità quantica, tant'è la più profonda che svela la natura ontopologica della dinamica dell’essere plexora. L’essere è movimento della struttura OnTopologica che differenzia l'essere ontologica xORA, o la leggerezza della leggerezza che nimfeggiA il movimento, è il movimento dell’exštasI-essere, movimentale dell'essere luce infinita, è l' eternità nulla dell'essere, è il sublime in eccedenza armonica, è movimento dinamico in sé o xora dinamica quale natura sisma dell’essere migliore Chòra, è l’eternità della natura sismatica o xoraphysis. L’essere dissonanza Möbiusiana infinita, o essere nulla natura del nulla, o essere-la-natura-Sublime dell'essere, sono la plexora. È la Physis della Plexphysis. E' KhörA DELl'EsseRE Kosmosupersimmetrica transonanza Möbiusiana della simmetria o asimmetria nella matematica sublime, della mathesis plexora dell’armonica matematica, o armonica acustica.O è MONadeCHORDa armonica matematica acustica dell'armonica MONadeCHORDa in consonanza simmetrica teurgica, o simmetria protagorea armonica matematica dell' essere MONadeCHORDa in consonanza acustica dinamica, o consonanze simmetriche della supersimmetrica Xora infinitesimale, o ypodoxè irrazionale, o immaginaria fondata sulla transcendenza dei numeri irrazionali, o immaginari, o transcendenti della MONadeCHORDa sublime. L’incommensurabilità del lato con la diagonale, o ipotenusa o ypodoxè, del quadrato svelò la presenza invisibile di un numero infinito di punti nella MONadeCHORDa. I paradossi di Zenone, o Parmenide, superano l’entità divisibile. Platoneggia così la MONadeCHORDa della matesis sublime pitagorica, giacchè lì ritmeggiano monadi, fondamenta della matematica sublime delle differenze infinite, o infinitesime della MONadeCHORDa spaziale infinitesimale, o MONadeCHORDa sublime di Leibniz. L’infinitesimale MONadeCHORDa sublime è il sublime infinito, o infinitesimo transInfiNito transinfinitesimale in transonanza dinamica infinitesima. Leibniz, il nimfagete Leibniz svelò la MONadeCHORDa sublime della matesis Leibniziana, o differenza nella MONadeCHORDa della matesis sublime di Leibniz iNfinita. Nella MONadeCHORDa infinitesima nimfeggia l'infinito sublime della transonanza Möbiusiana, o Risonanza transfinita. Qui l’infinito Sublime è Risonanza Möbiusiana spaziale infinita della dissonanza nella MONadeCHORDa armonica, o essere numeri matematici O numeri ideali che Platoneggiano, o modelli della RIsoNanza Möbiusiana, o strutture ontoteologiche teurgiche simmetriche indivisibili nel tempo. Matematica indivisibile del tempo indivisibile coerente con la matematica così Platoneggia, anche nella matematica platonica armonica, o matematica simmetricA estetica della MONadeCHORDa matematica. L’essere là è la MONadeCHORDa sublime senza demiurgia, o quale nulleggiare di quella, o ateurgica, o AdemiuRgIA che Platoneggia pitagoricA. L’aritmologia pitagorica ondeggia nell’equilibrio matematizzante che sussume la cosmesi pitagorica matematica Infinita. Proclo Platoneggia la MONadeCHORDa paradigmatica Infinita dei numeri ideali o numeri della matesis. Proclo svelò l'OntologiA della MONadeCHORDa supersimmetrica, matematica pitagorica delle entità matematiche, o delLa filosofia matematica che PlatoneggiA in risonanza matematica armonica infinita, pitagorica, là ove i numeri sono l'armonia celeste. C’è il numero per i movimenti degli esseri e per le note della scala musicale, o pleiadi, l’intervallo fra le lettere che intercorre tra le MONadiCHORDa matematiche della perfetta armonia celeste matematica, pitagoricA, ontopologie matematiche, o ontopologie Transonanti là. Platoneggia o Pletoneggia l'essere ontopologico. È matematicA Platonica, o la stessa natura geometrica, o è matematica platonica in sé e per sé matematica: in sé armonia assiomaticA platonica delle armoniche geometriche in movimento, o movimento in movimento armonico, o armonia matematica spaziale in sé, al di là nello spazio-movimento, o dynamis in movimento infinito della natura-movimento-matematica spaziale, simmetrica della consonanza armonica, o MONadeCHORDa armonica Möbiusiana: è natura che è di per sé simmetria, o struttura ontopologica che curveggia Möbiusiana in Proclo quale Simmetria eccedente al di là del nulla, c’è la MONadeCHORDa, è la diagonale del quadrato incommensurabile perché è transcendenza incommensurabile. La MONadeCHORDa Incommensurabile irrazionale o alogoS, la diagonale del quadrato è l’incommensurabilità plexromatica in elevata potenza: la diagonale del quadrato è la dissonanza ontopologica matematica. O irrazionale incommensurabilità numerica Infinita negativa, priva di misura demiurgica. L'incommensurabilità è ademiurgica, o lì c'è il nulleggiare ontologico, o alogos, o transcendenza, o dissonanza quale nulleggiare ontopologico, o ipodoxè incommensurabile o irrazionale. La Plexora-irrazionale dellaMONadeCHORDa incommensurabile PLAToneggiA celeste e fluttua negli intervalli armonici, quale eterna matematica: eterno movimento che ritmeggia l'aritmetica geometrica armonica musicale, o suono armonico numerico della MONadeCHORDa armonica, è alÒgos numerico dell’armonia, o dissonanza quale nulleggiare di quella: è paradigma della MONadeCHORDa armonica quale dissonanza che nulleggia nella physisChora infinita, o alogos-Physis-musicale risonantè o consonanza symfonica, o intervallo numerico vibrante, quale dissonanza supersimmetrica della MONadeCHORDa-musicale Pitagorica che nulleggia. La ChoRA musicale PLeTONEggia quale MONadeCHORDa musicale PleRomatica che vibra, o MONadeCHORDa che vibra sonora nel tempo. O è frequenza di suoni acuti quale vibrare numerico risonante, o MONadeCHORDa delle consonanze Möbiusiane InfINITe musicali dei suoni armonici simmetrici, è la MONadeCHORDa chromodinamica, o ChorAdynamis-ademiurgica-aLOGOs-ypodoxè-ypogea-graviquantica-SupersimmetricA Infinita. È l'alÒgos xooralogico dell'essere l'oltrebellezza Infinita che nulleggia nella MONadeCHORDa sublime. O è la matematica Sublime della MONadeCHORDa in Risonanza Möbiusiana matematica che riecheggia Plexromatica nei suoni, o colori, dei movimenti celesti della PLexorA. Nulleggia lì l'irrazionalità numerica, o alÒgia in exstasy sublime, o asimmetria ademiurgica asinfonica in dissonanza sublime infinita, senza-logos incommensurabile, o MONadeCHORDa incommensurabile dell’incommensurabilità infinita Sublime, senzà più misura ò sENza-logos, quale incommensurabilità del nulleggiare nella ypodoxè-ypogea infinita. Nulleggia l'Incommensurabilità Alogica plexromaticà senza perché, o matematica ademiurgica pitagorica che nulleggi nella ‘crisi dei fondamenti’. Nulleggia lì l'Incommensurabilità della MONadeCHORDa matematica o aritmetica, ove l’incommensurabilità si svelò senza fondamenti, quale dissonanza alogica e ademiurgia che nulleggia. La matematica della dissonanza infinita si svelò senza perché, quale MONadeCHORDa pitagorica che getta in crisi, o nulleggia, la demiurgia con l'exstasy dell'ipogea abissale ypodoxe nella matematica armonica, è il nulleggiare dell’incommensurabilità paradigmatica che si dà quale nulleggiare o crisi dei fondamenti matematici o AlOgiA. È il nulleggiare dell’incommensurabilità infinita, è infinita Khora della MONadeCHORDa infinita che nulleggia dinamica, illimitata della natura pleromatica infinita, o Chorapeiron sublime infinita incommensurabile, supersimmetrica in sé, o dissonanza asimmetrica in risonanza musicale armonica Pleromatica: è armonia celeste senza perché, o nulleggiare demoniaco, o potenza disarmonica, aritmica, alogica, disarmonia o dissonanza Möbiusiana della MONadeCHORDa in consonanza Möbiusiana aritmica, disarmonica, asimmetrica, armonizzata con la dissonanza che nulleggia, quale ypodoxè dissonante ypogea, o musica Alogica disarmonica, o armonia della transonanza ypodoche, o plexora SublIMe transarmonica, aritmica della MONadeCHORDa transarmonica Infinita. O è transarmonica Möbiusiana abissale eccedente che nulleggia, exstatica, Alogousia senza perché, così nulleggia la transonanza Möbiusiana armonica della Supercorda. Così Aleggia la transonanza Möbiusiana armonica della MONadeCHORDa AlOgica, o PLexora della Musica che MuSEggia armonica: o è dissonanza Möbiusiana armonica nella Chora-ipodoxe musicale cosmica della MONadeCHORDa Musicale-spazio-temporale che nulleggia, o è Alogousia dello spazitempo, o è al di là quale transonanza Möbiusiana infinita, o eternità in trascendenza extratemporale, o infinità temporale cosmica infinita al di là del tempo, senza perché, o plexora o perfetta senz’altro, illimitata nel tempo, al di là del tempo, senza fine, Sublime che nulleggia. L’eternità è l'essere nulla più forte, o nulleggiare Sublime ontopologico Nella Natura sisma, o nulleggiare perfetto, là vi è la dissonanza Möbiusiana dall’essere eternità Pleromatica, o essere la MONadeCHORDa dell' essere perfetto. PLATONEggia così il nulleggiare dell'Alogos dell'essere eterno nuLleggiare, quale ChorA del NuLLeggiare che pletoneggiA in RiSonanza Möbiusiana: nulleggia nell’essere Pitagorico, giacchè il numero spaziale È il NULleggiAre. Platone-Timeo-Pitagorico così svelò la KHoRA tetractis, o ypodÒxè, o intercettanza, o modello perfetto del cosmo paradigmatico ÁlOgos che nulleggia, o aisolgos, o aisomorfia nello spazio, così spazieggia la matesis perfetta della temporalità musicale che muSeggià Infinita, giacché lì l'equilibrio spaziale è la struttura ontopologica dell'eterna Chorachiasma Möbiusiana abissale, o khoracuspide Möbiusiana, è il Nulleggiare eterno, o potenza della potenza sempre AlOGOS-aisologos-aisomorfica nel corso del tempo. Pletoneggia lì l'ademirgia del nulleggiare Pletonico, o la xoorakuspide Möbiusiana abissale Pletonica, Plexromatica, o khorachiasma Möbiusiana abissale PletonIca. Pletoneggia la PlexKhoraA della temporalità eternamente InfinitA, o dissonanza Möbiusiana nel corso del flusso dell’essere nella MONadeCHORDa cosmicA del nulleggiare, senza perchè, o musica dell'essere eccedenza dynamica dell' essere infinito, o essere l’infinito SuBLImE NUlleggiAre che dis-corda Möbiusiano. Nel nulleggiare senza percHè, è alogos, o aisologos aisomorfica senza perché, né teurgia né demiurgia. L’essere così ritmeggia, RisuonA Möbiusiano e accade sempre, è eterna dynamis della dissonanza Möbiusiana nella dissonanza della MONadeCHORDa eterna dell'essere, o dell'esserci senza-logos, o essere MONadeCHORDa dell'esserci chiasmakhora Möbiusiano abissale che nulleggia. Pletoneggia così l’essere khorachiasma Möbiusiano abissale che nulleggia, è senza simmetria teurgica o demiurgica, quale essere abissale o ypodoxè ipogea infinitA dell’essere in sé che nulleggia, o si inabissa nella chiasmaxora Möbiusiana dell'essere, o khoracuspide Möbiusiana abissale dell'essere che Pletoneggia l'essere Fisica abissale, o graviquantica strutturalmente stabile dell'essere MONadeCHORDa asimmetrica dell'essere abissale chiasmacuspide Möbiusiana dell'essere eterna Risonanza Möbiusiana, senza perché, Sublime abissale dell’essere transOnanza Möbiusiana che nulleggia: o meglio nulleggia nella Fisica dei suoni paradigmatici Platonici, è l’interpretanzA quale NuLLeggiAre aBIssAle suBlimE: pletoneggia lì l'ontologia del NuLleggiAre infinito. Ma è così che l'essere Plotineggia da sé e per sé infinitamente nel mondo dell'essere PleromaticA dell’essere MONadeCHORDa dell'essere infinito che nulleggia nella xora dell’essere, senza perché, o l'essere khoracuspide Möbiusiana abissale dell' essere, o esserci spaziale, o chiasmakhora Möbiusiana spaziale supersimmetrica, o transimmetrica poietica. Pletoneggia l'evento Plexora armonico, quale simmetria sonora nelle consonanze Möbiusiane dell’armonica, o MONadeCHORDa armonica simmetrica dell’essere il nulleggiare nella struttura ontopologica. PLOTINeggia così l' Ontopologia della khorApeiron, o Pletoneggia la Mathesis della katharsis Ontopologica musicale, o PLeTONEggia l' Ontopologia della Catharsis Pleromatica, o c'è flusso nella MONadeCHORDa, quale flusso della xoora, o flusso plexromatico del flusso dell'essere, o il flusso del nulleggiare dell' essere transonanza Möbiusiana Sublime dell'essere senza perché, invisibile, senza armonia o concordia delle Muse, ma solo dis-cordia dell'essere MONadeCHORDa, o supercorda in disarmonia Möbiusiana dell'essere exstAsi dell'essere stabilità, dell'essere plexora dell'essere, è l'essere invisibile nulleggiare, o ypodoxé quale nulleggiare dell'essere, o essere chiasmaxora Möbiusiana dell'essere il nulleggiare in sé, invisibile spazio eterno, o essere spazio dell'essere khoracuspide Möbiusiana dell'essere spaziale, o essere la natura sisma dell'essere spazitempo. Così l'essere ondeggia in xoora dell'essere che ritmeggia qua e là, è la plexora dell'essere senza demiurgia, o essere la natura infinita della Transonanza Möbiusiana transinfinita nella temporalità, o nella ypodoxé ipotenusa alogica, instabile nulleggiare della natura sismica. O è l'essere la dissonanza che nulleggia infinita invisibile armonica Möbiusiana dell'essere senza DEMIURGIA, o essere la Natura sismica quale flusso Pleromatico, o pleroma della monade invisibiLe che aleggia sopra l’abisso fluido, o sull’angoscia abissaLe plexontologica dell'essere luce. E’ luce pleromatica dell'essere Luce, o flusso pleromatico dell'evento pleromatico dell'essere natura sismica. L'essere Pleroma nulleggia, è Luce Pleromatica, o spazio dell’essere pleroma, è stabilità pleromatica dell'essere pleromatico, o pleromatica dell'essere dissonanza sublime infinita, è sublime nulleggiare in Schelling, è sublime transinfinito, è sublime che nulleggia sublime nella sfera sublime di Schelling, o sublime tragedia, o sublime cromodinamico nella catarsi tragica sublime infinita nel finito. Schelling nulleggia il sublime, c'è il sublime abissale di Schelling, o sublime pleroma, o sublime Möbiusiano, o sublime cuspidale, il sublime è così sublime visione del sublime, è il sublime in Schelling, o sublime Möbiusiano. Il sublime è la choralogia in Schelling, o Sublime Möbiusiano schellinghiano, il sublime è la natura sismica in Schelling, o natura Filosofica dell’infinito schellinghiano della poiesis dell'essere transinfinito nel finito, o finito nell’infinito sublime: Schelling nimfeggia l'infinito. Novalis museggia l'infinito. La poesia sublime è in Schelling sublime transonanza sublime infinita dell'invisibile infinito nella finitezza, il sublime infinito Möbiusiano è il sublime transinfinito nella finitezza. Schelling ritmeggia l'infinitezza, è natura sismica. È infinito Möbiusiano dell’infinito. Sublime MONadeCHORa, sublime infinito nella finitezza Möbiusiana. Schelling nulleggia nell'infinito sublime abissale, o il sublime essere Möbiusiano. Schelling nulleggia il sublime, dal sublime al sublime della tragedia, al di là quale MONadeCHORa sublime che nulleggia: l’infinito nella finitezza Möbiusiana, o MONadeCHORDa infinita sublime. La Chora Möbiusiana sublime è infinita dissonanza disarmonica dell’infinito nella finitezza. Il sublime è la transcendenza Möbiusiana sublime naturale sismica, o sublime MONadeCHORa nella natura sublime, o Möbiusiana sublime che nulleggia. Nel Sublime nulleggia la sublime Möbiusiana del sublime Schelling, o transinfinito sublime che nulleggia. Il sublime infinito Möbiusiano è La MONadeCHORa sublime transinfinita dell'infinito. Il sublime Möbiusiano è l’infinita MONadeCHORa transinfinita. Nulleggia lì e si dà infinito. La Khora Sublime si svela infinita in Schelling, è la MONadeCHORa infinità Sublime. Schelling nimfeggia l'infinito in sé e per sé. Il sublime è in Schelling sublime infinito in sé e per sé. Schelling nulleggia in Schelling l'infinita sublime MONadeCHORa sublime della natura infinita nell’infinito della natura sublime, naturale sismica. Il sublime naturale abissale è schellinghiano sublime, il sublime del sublime è Sublime Möbiusiano, o Sublime MONadeCHORa. Schelling nimfeggia l'essere infinito nel transinfinito in sé, o nullegiare nella finitezza. L’infinito è Sublime essere sublime, o sublime della MONadeCHORa sublime, è l’infinito Sublime che nimfeggia in Schelling, sublime del sublime, o Möbiusiano. Schelling nimfeggia in Schelling sublime, o abissale sublime dell'essere il sublime. Schelling nulleggia nella tragedia sublime in Schelling, è sublime tragedia disarmonica Möbiusiana sublime, Invisibile, transinfinita. Schelling nulleggia il sublime Möbiusiano:quale sublime nella tragedia, è MONadeCHORa sublime, senza perché, dell'essere l’infinito. Schelling nulleggia la tragedia sublime schellinghiana del sublime. Schelling nulleggia abissale sublime, il sublime Möbiusiano o la sublime disarmonia della MONadeCHORa, in dissonanza, in Schelling. Nella mitologia sublime Schelling ondeggia sublime. Schelling nulleggia in disarmonia, o nulleggia in dissonanza sublime, Schelling nulleggia sublime. Schelling nulleggia pleromatico e sublime. Schelling ondeggia in Schelling sublime, il sublime Möbiusiano è Schelling il nulleggiare. Schelling nulleggia la sublime tragedia. Schelling nimfeggia in Schelling la Khora Möbiusiana. È il paradigma del sublime. Sublime in essere. Spazia lì il nulleggiare della dissonanza Möbiusiana, o l’essere al di fuori di sé, o MONadeCHORa quale flusso nel vuoto, o chorapeiron. Pletoneggia lì Platone-Timeo-kaluza, è la MONadeCHORa dell'essere Möbiusiano in essere, è il nulleggiare alogico della Chora, ypodoxE dell'essere per sé,o Chora Pleromatica senza perché, Platone-Timeo-kaluza museggia lì la Chora. John Sallis svela la Chora o la chorology che Platoneggia, disvela l'abissale MONadeCHORa, è la Chora o è il nulleggiare-chorologico, o Platonica chorology, è MONadeCHORa chorology, così chorologia è la dissonanza platonica della Chora, o chorologia-del-Nulleggiare. O Chora-tempo senza perchè, paradigma dell'essere-musa, o l'essere dinanzi quale essere temporalità, o Chora dell'essere MONadeCHORa-Möbiusiana della chora sublime, o chora-Pletonica del flusso dell'essercI, è il Chorapéiron Pleromatico. F.WJ Schelling nimfeggia così il sublime Möbiusiano. Schelling ondeggia Möbiusiano in Schelling, modella la musa dell'essere, o MONadeCHORa in essere Sublime dell'essere la natura che museggia la Khora infinita, evoca l'essere MONadeCHORa dell'essere plexora, o MONadeCHORDa della chora dell'essere-chora, è l' essere evento in exstasi dell'essere spazio Möbiusiano nello spazio dell'essere-invisibile, è l'essere-nella-natura sismica, è il tempo chorology Sublime, o Chorologia Sublime dell'Essere Chorapeiron, o chora dell'essere dissonanza in Essere della Natura cosmica. Schelling ritmeggia la celeste mathematica dissonante Pleromatica dell'essere-il-tempo, per essere SuBlime ed essere la Natura sismica, o Khora SUblime, o essere sublime essere in transcendenza Möbiusiana, è lo spazio della transcendenza Möbiusiana, o spazio della Dissonanza abissale che nulleggia, o ChorologIa della dissonanza Möbiusiana della transonanza dell'essere la dissonanza Möbiusiana. Schelling ritmeggia in Schelling l'armonia, è paradigma senza perché, è abisso che nulleggia nell'Abgrund. FWJ Schelling nulleggia quale sublime abissale. FWJ Schelling ondeggia in Schelling l'armonia musicale, la musica delle Muse dell'essere, la poesia o MusA in essere, o essere khora, o essere il modello nel tempo in sé, o essere la natura sismica: lì il vuoto che nulleggia è spazio Möbiusiano, è natura sismica in armonia Möbiusiana che negli interstizi fluttua la chiasmakhora Möbiusiana in tetraktys, nella struttura ontopologica, o spazio per muoversi graviquantica senza forzare in dynamis, in exstasi, negli interstizi ontopologici nel micronulleggiare negli interstizi, quale flusso graviquantico che spazieggia in interstizi, liquida quale vetro a cristalli liquidi, o natura sismica in essere, dispiegata, c'è lì movimento Möbiusiano, o l'essere natura sismica per la natura in luce, è l'essere MONadeCHORa SUblImE dell'essere l'equilibrio, o essere transonanza Möbiusiana che è luce, è l'essere sublime dell'essere la natura sismica dell'essere sfera vuota, o bolle-cavità ombelicali Möbiusiane abissali che nulleggiano, lì ove risuona, vibra nella MONadeCHORDa SUblImE. Il suono si dà lì in rapidità acuto, o si dà in gravità, è suono armonia Möbiusiana. C'è l'essere transonanza Möbiusiana in movimento, o essere che lampeggia, nimfeggia lampeggiante nella MONadeCHORa SUblImE, è il museggiare che lampeggia, brilla in tonalità, dà colore o violeggia, è ombrosità Möbiusiana, brucia, è la dissonanza che nulleggia Möbiusiana Pleromatica dell' essere, è l'armonia ombelicale Möbiusiana nel tempo, ondeggia lì il movimento ruotante, o orbita lì veloce per essere la spirale Möbiusiana senza perché, è la sfera Chora nella MONadeCHORDa SUblImE dell'essere invisibile, o rapidità o lentezza, o luce celeste matematica: è il tempo infinito, o varietà Möbiusiana dello spazitempo in movimento. La Chora Möbiusiana o la MONadeCHORDa SUblImE celeste dell'essere brilla, lì l'essere cosmo o mondo Spaziale Möbiusiano per essere eterno movimento in essere, o cura, o ypodoxè Möbiusiana abissale danzante in dis-ac-cordanza che canta nel Sublime nimfeggiare. La Chora Möbiusiana o MONadeCHORDa attrae le Muse, ispira la techne-demiurgica poetante senza perché, o la musica, o le canzoni, o le fonti nei giardini delle Muse, da fiore in fiore aleggia, Museggia Möbiusiana, nimfeggia nella MONadeCHORa la Musa rhapsodicA senza ragione, alogica excstatica dell'essere Musa. Musa che nimfeggia l'essere khoralogia del nulleggiare senza Perché, quale evento abissale della khoralogia dell'essere, o la dissonanza Möbiusiana ontologica dell'essere, senza techne-demiurgica o teurgica, ma solo quale evento khoralogico dell'essere abissale, o khorhapsodia Möbiusiana sublime. La Chorhapsodia è la transonanza Möbiusiana rhapsodica che ondeggia abissale nella MONadeCHORDa, quale singolarità che si getta nell'abisso, o choralogia abissale, o ypothenysa-ypodoxè-abissale chorhapsodica Möbiusiana dell'essere Sublime: o essere la MONadeCHORDa rhapsodica Möbiusiana della MONadeCHORa SUblImE, quale essere senza perché la khorhapsodia abissale della MONadeCHORDa che nulleggia, o cHorhapsodia sublime dell'essere, o khorhapsodia dell'essere evento abissale Sublime, evento abissale che nulleggia senza perchè, quale Choralogia abissale dell'evento dell'essere Plexora abissale dell'essere dissonanza Möbiusiana Sublime, quale Choralogia abissale che nulleggia nell'essere khoralogia in essere. Dei, o i figli degli dèi, sono opere demiurgiche della techne-teurgica che museggia, l'artefice o il padre, il pantocratore museggia il pleroma che c'è, o può essere, nulla c'è senza la demiurgia, solo l'essere abissale del nulleggiare c'è, o è l'abissale khoralogia dell'essere, o essere-la-morte della techne-demiurgica senza perché, o l'annihilirsi dell' essere perfetto o essere la morte della demiurgia che ci salvò, anzi solo la chora ci può ancora salvare. Solo la dea-chora ci può salvare o salva l'essere dalla morte che museggia con la techne-demiurgica, o c'è quale essere MONadeCHORa SUblImE dell'essere abissale, o essere Möbiusiano dell'essere-tempo e abitare la MONadeCHORa SUblImE d'essere, o esserne il flusso Möbiusiano del flusso. O flusso ondeggiante dell'essere il nulleggiare in dissonanza Möbiusiana, stabile nel tempo dell'essere.E' nulleggiare cosmico sferico che nimfeggia abissale nella MONadeCHORDa SUblImE, è il Sublime che c'è nella MONadeCHORDa dell'essere movimento Abissale profondo dell'essere la dissonanza che c'è dentro il flusso della MONadeCHORDa SUblImE, in un flusso Möbiusiano morbido e denso, incentrato, ma fuori dalla natura sisma che consente la dissonanza Möbiusiana, quale flusso che nimfeggia, è natura sisma infinita invisibile che si dà all'interno della MONadeCHORDa SUblImE, o flusso dell'essere dissonanza Möbiusiana, flusso in dissonanza nella natura sisma Infinita, interna, profonda: c'è lì il flusso dell'essere nella MONadeCHORDa dell'essere concavità Möbiusiana, è la dissonanza Möbiusiana dell'essere natura sismica abissale senza perché, senza techne-demiurgica nell'essere MONadeCHORDa dell'essere, quale essere all'interno di un altro spazio che è alogos-irrazionale abissale. Il museggiare c'è lì ombelicale abissale, quale Möbiusiano curveggiare che nimfeggia attraverso la MONadeCHORDa SUblImE, o natura dell'essere ombelicale abissale, o ombelico Möbiusiano della MONadeCHORDa, ove la natura sismeggia nell' essere luminoso, o nel dolce entusiasmo in essere nella MONadeCHORDa SUblImE dell'essere, o è l'essere cavità tempo, o è La verità animata dell'essere stabilità Abissale attraverso la MONadeCHORDa dell'essere flusso Möbiusiano dell'essere nelle supercorde cave, o nella cavità della MONadeCHORDa, con flusso nell'essere vuoto, è l'esserci che si dà o entra. Anche il vuoto attrae e sfugge, è il vuoto Abissale interno, è suono in dissonanza armoniosa. I suoni della divina armonia o Flussi di flusso, lampeggiano attanti, ma senza perché, quale abisso vuoto, o flusso del nulleggiare la MONadeCHORDa vuota. Il movimento riempie il nulla. Quale flusso del nulleggiare abissale, o gravità quantica naturale di fibre della MONadeCHORDa, è fibra gluonica che c'è, o è l'essere dissonanza tonale invisibile, invisibile esserci gluonico museggiante, è fonte dissonante nell'equilibrio delle fibre della MONadeCHORDa, o le fibre nel canto dissonante, è fluidità infinita, disoblio nella MONadeCHORDa simmetrica, o supersimmetrica, è il tempo-esserci, o equilibrio matematico-musicale Pleromatico, è movimento naturale del mondo, così la struttura armonica è movimento dell'essere in essere Plexora dell'essere, così è l'essere natura sisma della MONadeCHORDa in dissonanza-Completezza dell' essere abissale, è la luce gravifotonica, è Natura sismica sonora graviquantica dell'essere che nulleggia invisibile, mentre l'essere risonanza senza fine, o nel tempo musicale, è suono della MONadeCHORDa, o intra-sonanza, o voce armonica con-corde simile alle Muse dell'intranscendenza, o essere dis-corde per essere il SUblImE intrasonanza, ac-corda-ta, armonica al ritmeggiare naturale sismico dell'essere la verità del nulleggiare intranscendenza dell'essere Pleromatico dell'intrasonanza dell'essere transmutante, è l'essere dissonanza intrasonante dell'intranscendenza naturale sismica abissale, è natura della intranscendenza abissale, modello e stile della natura graviquantica nella sua intrascendenza, è l' intrasonanza dell'essere khoralogia invisibile, nulla, abissale, è nulleggiare nell'intranscendenza dell'essere dissonanza nell'intra-sonanza, è l' essere natura sismica quale impianto o gestell dell'intrasonanza pleromatica, o l'essere superonda sferica dell'intrasonanza infinita, è l'intrascendenza della divinità demiurgica che è sempre la stessa indistruttibile, senza nulla in sé se non la techne-teurgica intrascendente, senza uscite per sé, né dissonanze, ma solo techne-demiurgica che dall'invisibile, o inaudibile, o indicibile, o impercettibile svela il senso intrascendibile, è consenso intrarmonico dell'intrasimmetria. E' natura sisma abissale sempre in movimento, sempre in atto e in fuga, o fuori senso, che nulleggia eterna in dissonanza, è spazialità abissale che c'è né in cielo né in terra, o non ha alcuna esistenza naturale, si dà in sogno e getta via il sonno, o è solo la verità abissale della spazialità nella stessa temporalità: l'essere spaziale intransonanza è l'essere che ondeggia qua e là in-transonanza Möbiusiana pleromatica infinita, è il movimento in un altro abissale nulla, è agitato nulleggiare angosciante in dissonanza, è luce gravifotonica in dissonanza Pleromatica dell'essere Intransonanza, senza misura o simmetria. Ma il nulleggiare o essere in assenza è la natura sismica o la khoraphysis, quando la techne-Demiurgica dell'intrascendenza plasmò la numerologia o logos, quale Consenso dell' esserci stabilità intrasonante, intrarmonica, intrasimmetrica, composte da triangoli, o tetraktys stabili, quali intranscendenze visibili in bellezza, infinite. Tra le intrasonanze infinite, numeriche, immutabili e stabili, o metastabili armonizzati in proporzioni tali che l'armonia strutturale fosse una varietà infinita della verità della natura in movimento, nel corso della dissonanza spaziale abissale di tutti i tempi. Nell'aethere graviquantico intranscendenza è stabile la dissolvenza vuota, abissale, dell'intrasonanza nella MONadeCHORDa luminosa, brillante, scintillante in sé, o natura gravifotonica infinita, vi è natura vuota abissale, è spazio abissale che spazieggia la khora pleromatica armonica che si struttura dal nulla abissale, è intrasonanza del nulleggiare abissale in dissolvenza, flusso gravifotonico, o fluido luce dal nulla, vi è là luce e l'ex-luce, è luce movimento intranscendenza dissolvente nelle cavità sferiche abissali, quali superonde graviquantiche sferiche, intrasonanti, nelle MONadiCHORDe, abissalmente cave, dalla purezza infinita, diafana, transparente, o metabolle abissali metaboliche, intranscendenti, liquide, agitate graviquantiche e in effervescenza nelle cavità abissali della luce graviquantica. Tale è la natura abissale del mondo-alogos, o del nulleggiare abissale nella superonda sferica graviquantica dell'intrasonanza, là la luce gravifotonica ondeggia ciò che è luce dell'essere intranscendenza, è luce dell'essere intrasonanza in movimento della natura sismica abissale improvvisa, è natura piacevole, dolce, è impercettibile in tempo per il piacere della vista naturale, è MONadeCHORDa in contrazione o dilatazione naturale sismica, o svuotamento della MONadeCHORDa, è il nulleggiareevidente della natura sisma dell'essere contrazione-dilatazione, ma di più, oltre dolcezza e dissolvenza astringente, natura sismica abissale in eccedenza, leggerezza infinita, cavità abissale, supersfera con cavità abissali nella MONadeCHORDa ombelicale Möbiusiana in risonanza graviquantica che attraversa l'udienza con infinito vibrare. Il suono infinito si dà in rapidità acuta graviquantica in Risonanza Möbiusiana armonica, dalla Chora abissale dell'essere lampeggia così nella MONadeCHORDa quale fulmine, o luce luminosa, lampeggiante. C'è la MONadeCHORDa lampeggiante, brillante che violeggia la dissonanza naturale, sismica, abissale in temporalità armonica, o è il nulleggiare abissale dell'essere MONadeCHORDa, o essere gravifotonica dell'essere-la-cavità abissale ombelicale Möbiusiana infinita, ma infinitesimale, ombelicale, THOm-Möbiusiana dell'essere omphalos Möbiusiano pleromatico, o cura della natura luminosa della filosofia della musica della MONadeCHORDa, in flessione ed estensione, nella struttura della MONadeCHORDa ombelicale Möbiusiana abissale, o l'ombelico Möbiusiano della natura sisma abissale, è la natura sismica abissale del nulleggiare pleromatico. Nella MONadeCHORDa il flusso nulleggia nelle cavità abissale, lì ove è flusso graviquantico è flusso in movimento dell'intranscendenza, o flusso graviquantico dell'intrasonanza, o il fluire nel vuoto abissale della MONadeCHORDa, nella spazialità abissale libera e sgombra, lì è spinto fuori e a sua volta spinge, o entra là, riempie lo spazio libero, va giù o innanzi nel vuoto abissale Pleromatico, entra attraverso i fori abissali quale musica che passi o attraversi fori abissali verso l'intrasonanza, attraverso il passaggio movimentale dell' essere MONadeCHORDa, è l'essere intrasonanza dell'essere estesa MONadeCHORDa, lì spinge l'aerea infinita, circolare, oscillante e lì intrasuona l'essere dissonante MONadeCHORDa, ultrasuonica, o dai suoni in rapidità. Quando la dissonante MONadeCHORDa muore lontano, nulleggia, si sottrae, la divina armonia fluttua nel vuoto abissale della MONadeCHORDa, è la natura sismica abissale in dissonanza Pleromatica, con flussi graviquantici che attraversi l'esserci intrasonanza, che circoli graviquantica nei fori abissali della MONadeCHORDa. Il vuoto abissale nulleggia, lì è MONadeCHORDa movimentale della dissonanza Möbiusiana, all'interno della MONadeCHORDa paradigmatica, o moto graviquantico della Chorapeiron dell'essere natura sismica, abissale, vuota, è il flusso graviquantico nella MONadeCHORDa nel corso del tempo, l'ultrasuono lì è tempo infinitO, è fibra graviquantica delle fibre Infinite intrascendenti invisibili, piccolissime, microfisiche, sono invisibilità dissonanti della MONadeCHORDa dell'essere, o dell'essere-ombelico-thom-Möbiusiano abissale della MONadeCHORDa. La cura lì è il flusso graviquantico che si dà nelle fibre della MONadeCHORDa in dissonanza Möbiusiana, in fibre in equilibrio fluido. Le fibre graviquantiche si disvelano in flussi abissali, liquidi, nelle fibre intrasonanti, fibre graviquantiche gettanti la dissonanza, quale essere abissale dell'essere MONadeCHORDa SUblImE dell'essere Lì verità, è lì intrasonanza infinita dell'essere supersimmetria strutturale della MONadeCHORDa, o la supersimmetria della musica, è così anche intrasonanza asimmetrica infinita della natura sismica, abissale dell'essere, è natura sisma abissale-sublime della MONadeCHORDa musicale, per essere la natura sismica, abissale, invisibile, consonante, o consonanza o dissonanza Möbiusiana, che differenzia le armoniche membrane graviquantiche, o le superstringhe armoniche della MONadeCHORDArmonica, o MONadeCHORDa dissonanza Möbiusiana, o consonante, lì c'è l'essere supermembrana delle superstringhe della MONadeCHORDa, o membrana che ritmeggi le superonde, e che si dà lungo la membrana e raggiunga le fibre graviquantiche. Quelle fibre graviquantiche della MONadeCHORDa evocano le superonde sismiche, abissali delle fibre graviquantiche, o supermembrane Möbiusiane, lì si evoca la temporalità infinita. La consonanza Pleromatica dell'essere è l'intrasonanza. La supermembrana intrasonante risuona in dissonanza Möbiusiana, o consonanza, o intervalla la dissonante PleromaTica musicale, armonica, delle supermembrane armoniche, o modello armonico della MONadeCHORDarmonica che si dà lì quale armonia che museggia. Quale nulleggiare nell'armonia, l'armonica nimfa Thalia si dà quale natura sismica abissale che Museggi, o quale nimfa delle Muse che Platoneggia, o Museggia la Musica verità dell'essere Pletonica, o Musika dell'intrasonanza nella MONadeCHORDa, o musica dell'essere Plexora, è la musica dei sublimi eventi musicali. È il sublime abissale della transonanza Möbiusiana. Dopo, il canto musicale in sé, è abissale infinito. O è l' Essere dissonanza della dissonanza Möbiusiana, o intrasonanza della consonanza, o dissonante luce gravifotonica del nulleggiare abissale. Il Sofista di Platone svelò la dynamis dell'essere oltre-l'esserci, o presenza dell'assenza della xoralogia, o dell'assenza della presenza dell'essere che nulleggia il ritmeggiare platonico. La fondatezza di quell'interpretanza è la con-fusione dell'oltre-esserci aporetico che nulleggia l'aporia del nulleggiare abissale dell'essere. Lì Platoneggia l'oltre-esserci dell'essere, o MUSEggia Sublime la TranSonanza Möbiusiana della MONadeCHORDa che Museggia la sublime MONadeCHORDa Musicale della Musa che Museggia l'infinita Musa sublime della Musa che Museggia, o Musa che nimfeggia le MUSE Sublimi nella MONadeCHORDa delle Muse della musica. Melete è la musa dellA cura, o delLa chora che Museggia. Museggia lì la MusA Della Natura sismica abissale. MELETE è la cura della MONadeCHORDa, o MELETE Della Natura sismica abissale dell' essere. La natura sismica lì è l'essere visibile, la chora è natura sismica abissale, invisibile. Essere la Plexora della natura sismica abissale, la svelò Schelling, il nimfagete del sublime abissale. Schelling nimfeggia così l' Essere abissale sublime della MONadeCHORa che nimfeggia nel nimfagete Schelling. Schelling è il nimfegete dell' Essere-sublime-abissale. Schelling nimfeggia la khorapeiron abissale del nimfagete Schelling, o l'essere natura sismica abissale-sublime in sé. Schelling Pletoneggia la MONadeCHORa SUblImE. Schelling Pletoneggia l'essere PlexKhora della MONadeCHORa, così si dà l'intrasonanza abissale di Schelling, il Sublime che ondeggia. Schelling pletoneggia il platonismo, o Schelling nimfeggia l'essere al di là della dissonanza quale transonanza Möbiusiana, al di là della MONadeCHORDa, al di là della intrascendenza quale indifferenza-dissonanza, al di là della intransonanza infinita, è lì di per sé movimentale: ancora e sempre deve esserci luce gravifotonica. Schelling nulleggia al di là della intrasonanza armonica. Schelling pletoneggia c0sì la MONadeCHORa SUblImE. Schelling nulleggia il museggiare, Schelling nimfeggia la transonanza Möbiusiana infinita. Schelling svela la xoralogia plexromatica. Schelling nimfeggia l'essere MONadeCHORapeiron. Schelling nimfeggia il Sublimessere-nello-spazio-abissale, Raum-Möbiusiano. Schelling nulleggia l'abissalità Sublime della transonanza Möbiusiana, o Sublime della MONadeCHORa SUblImE, senza demiurgia, ma solo spaziAlità abissale del nulleggiare, o Chorapeiron. PletoneGgia così Schelling, o Museggia la Musica della MONadeCHORDa SUblImE nel nulleggiare abissale. Lì, senza Perché, Melete, La cura della xoora, o Meletê il disoblio della xoralogia, o Melete la MONadeCHORa SUblImE della meletê! è e non è discordia, eris-sublime, o dissonanza Möbiusiana abissale, o discordia dell'essere Chora dis-ac-cordanza in diradanza. Simmetria o nulleggiare della simmetria? Chora supersimmetrica? Che c'è? Dove? nulla è, che è, senza Perché? È natura sismica abissale dell'essere plexora. Chora invisibile? Perché senza nulla, se non l'essere il non-esserci abissale, o nulleggiare abissale, o l'oltresserci abissale? Sublime nulleggiare. MONadeCHORa SUblImE che nulleggia, che è il "non-esserci", o l'oltresserci, o dissonanza Möbiusiana nell'esserci, o transonanza Möbiusiana plexora. Che cosa significa? che è? non lo è? ChoraMONadeCHORDa SUblImE? "ciò che non è"? oltre-esserci? per sé né è indicibile? oltre-esserci è se stesso Chora? Oltre-esserci è inaudibile, indicibile, invisibile? Khora "è" MONadeCHORa SUblImE, Chorapeiron Möbiusiana? Oltre-esserci inaudibile, indicibile, invisibile? nulla è, nulleggia? Non vi è niente? impensabile? Non esiste l'essere del non-essere o la dissonanza dell'essere, impossibile!? Qual è? E perché? Senza Perché? Sublime essere è la Musica della MONadeCHORDa SUblImE Chora? Sublime-oltresserci è la dissonanza? È chora-"essere"? Abissale-essere? E' paradossale Chora Plèromatica spazialità ontopologica, o aporia del nulleggiare abissale Sublime Plexora? MONadeCHORa SUblImE ove pletoneggia il «nulleggiare» abissale, ontopologià del nulla, che non è. Il nulleggiare abissale è l'oltresserci. Ma nulla è nulleggiare. Il nulleggiare non può essere che il nulla sublime, il nulleggiare è il nulla senza perché, il nulla è la dissonanza Möbiusiana, o la Chora abissale quale nulleggiare cosmicademiurgica, o il nulleggiare del nulla: il nulleggiare abissale è il nulla della plexora: è il nulleggiare sublime. La MONadeCHORa SUblImE del nulleggiare, il nulla è l'oltresserci e non-nulla senza perché, quale nulleggiare abissale. Platone nulleggia l'essere o nulleggia Möbiusianamente il nulla, nulla non è nulla. Plexora non è nulla. Ma è SublimE-nulleggiare, o meglio oltresserci-nulla-abissale dissonanza Möbiusiana Chora, o il nulleggiare dell'essere Sublime nulleggiare del nulla, è «nulleggiare» Abissale dell'essere: il nulla non è, il nulleggiare c'è e non è Möbiusiano, il nulleggiare dell'oltresserci è inaudibile, indicibile, invisibile, nulleggiare dissonante. O è L'essere dissonanza Sublime Plexora dell'essere il nulleggiare, è Essere il nulleggiare del nulla. Non esserci nulla ontopologico del nulleggiare senza perché, ontopologia del nulleggiare, quale risonanza infinita della Plexora, o nulleggiare abissale pleromatico del nulleggiare SUblImE. Ma essere il nulleggiare del nulla è senz'altro essere il nulla sublime. MONadeCHORa dell'essere, se è, non è nulla, nulla può essere, senza perché, il nulleggiare si dà, nimfeggia, è la fondatezza che si cela nel nulleggiare Dissonante, il nulleggiare è vuoto abissale, MONadeCHORDa abissale cuspidale dell'essere. Nel nulleggiare l'essere si sottrae, è assentemente presente, invisibile, inaudito, indicibile. L'essere senza esserci, o nulleggiare, al di fuori dell'esserci, è ontopologia della xora ontologica dell'essere: o kHoralogia dell'essere. IL Nulleggiare della DIssonanza Möbiusiana nel TEMPO INfiniTO PleRoMatIco DissonantE. La struttura ontoPologica del nulleggiare è la cHora dell'Essere PlerOmaTica Dell'ESSERE, NulleggiA lì la PlexORA. LA TEMPORALITÀ DELL’ESSERE è IL nulleggiAre dell'essere la choralogià Abissale dell'essere Risonanza Möbiusiana della xora dell'essere In Essere:o MONadeCHORa dEll'essere. Tale paradigma è l' evento della MONadeCHORa SUblImE, quale Risonanza Möbiusiana della xora dell'essere dissonanza Möbiusiana, o kHora in Essere nel tempo, ontopologia dell' Essere nel tempo della xora. La MONadeCHORDa SUblImE in consonanza con la xora dell’essere Sublime è la dissonanza ontopologica pleromatica che si dà nel tempo, o la differenza dissonante dell'Essere il Dasein della MONadeCHORDa SUblImE dell'essere Plexora infinita nella temporalità Pleromatica dell’essere, senz’altro che Essere Plexora ontopologica. La MONadeCHORa è il nulleggiare, è l’essere-oltre-esserci: il nulleggiare-vuoto-dell'essere-non-ente, o nulla MONadeCHORa SUblImE nella temporalità dell’essere xora del nulleggiare, o dissonanza Möbiusiana exstatica dell'essere. La dissonanza Möbiusiana è dissonanza Plèxora dell’essere la dissonanza nel Nulleggiare abissale paradossale exstatica, è AbissOltresserci–Nulla-vuota graviquantica MONadeCHORa. L' Essere exstatica dell’essere la differenza dissonante dell'essere nel tempo del nulleggiare, è l'essere exstatica xora in dissonanza exstatica transcendenza. La temporalità dell'essere nel nulleggiare abissale dell'essere è il nulleggiare che nulleggia con la differenza, o dissonanza Möbiusiana spaziale dell'essere transonanza Möbiusiana dell'essere il nulleggiare-temporale dell'essere Pleromatico, è l'essere dissonanza Möbiusiana della MONadeCHORa SUblImE. Là MONadeCHORa è fuori dal tempo del nulla, l'essere MONadeCHORa che nulleggia è la dissonanza-Möbiusiana eterna, ove l'essere è il nulleggiare: è Chòra Infinita dell'essere evento Abissale del Dasein del Nulla ontopologico dell'essere Abissale dell'essere. Essere è non-ente e il non-ente è Aßissale nulleggiare o dissonanza Möbiusiana Abissale nella MONadeCHORa SUblImE, o è il nulleggiare. NON-ente O Nulleggiàre delLa xora nulleggiante. Solo il nulleggiare della xora si disvela nel nulleggiàre, giacché nulla è la MONadeCHORa dell’essere, o nulla è la MONadeCHORDa SUblImE del nulleggiare. Qui È exstatica la dissonanza del Dasein Chora gettata nel nulleggiare, sènza perché, quale ontopologia della MONadeCHOra del Dasein: lì l'Esserci è la transonanza Möbiusiana dell'Essere, è temporalità dell'Essere o l'essere del Dasein Cura, o MONadeCHORa che si getta nella mondità o temporalità ontopologica della Cura. L'essere MONadeCHORa è sempre un essere che nulleggia, è la tragedia che nulleggia la Dissonanza, è l’essere la verità dell’essere che nulleggia nel vuoto graviquantico, è sempre l’essere transonanza Möbiusiana senza perché, o gettatezza che nulleggia o nimfeggia Pleromatica Chora-alogica. Esserci che nimfeggia exstatico, quale MONadeCHORa in“exstasi”: nella MONadeCHORDa dell'Esserci dissonanza Möbiusiana nel vuoto graviquantico che nulleggia, quale MONadeCHORa dell'Esserci infinito sublime dell’Esserci MONadeCHORDa Dissonante, o Dasein che NulleggiA in exstasi. La verità così nulleggia nell'Essere Plexora della Transonanza Möbiusiana profonda dell'Essere Pleromatico, quale cromodinamica exstatica della MONadeCHORDa spaziale, tant'è che il nulleggiare èxstatico è la MONadeCHORa "exstatica" nello spazio del sublime in exstasi, è fuori, è l' essere al di fuori senza perché, exkstasi del nulleggiare, è l'essere fuori di sè, sempre nell'altro da sé, mai essere solo in se stessa, o MONadeCHORDa exstatica che nimfeggia la temporalità, o l’Esserci MONadeCHORDa, o Dasein in dissonanza Plexora. L'Essere nulleggia nella temporalità, è la temporalità della MONadeCHORDa exstatica dell’Esserci spazialità. MONade spaziale sublime o spazio infinito, o Chòra nello spazio, o MONadeCHORDa spaziale movimentale nelLa temporalità-spaziale che nulleggia spaziale Abissale. Nulleggia lì l’essere. Quale MONadeCHORa dell'essere. Tale CHORa dell'essere è dissonanza temporale èxstatica, giacché lì c'è la cromodinamicità Plexora dell’essere transonanza Möbiusiana spaziotemporale. L’essere temporale della MONadeCHORDa è ontopologia Abissale in Risonanza Möbiusiana infinita. L'essere nulleggia la verità stabile del nulleggiare, lì l'alétheia è Abisso che nulleggia. Chora della verità Abissale dell'essere. È MONadeCHORa che si dà néll'essere dissonanza Möbiusiana dell'essere Plexchora dell'essere. La Dissonanza Pleromatica del Dasein MONadeCHORa-Dasein è Dasein in Essere La transonanza Möbiusiana dell'Esser-ci Chora spaziale dell'Esserci. L’essere dissonanza Möbiusiana nulleggia nella vuota MONadeCHORDa: l'essere è la dissonanzA Möbiusiana immersa, immensa leggerezza che da sé dà sé la MONadeCHORa, dà sé senza perché: la dissonanza Möbiusiana è la cura dell'essere Plexora dell'essere il Dasein-Essercì! È il nulleggiare aBissale quale ontopologia dell’essere verità dell’essere MONadeCHORa Sublime dell’Esserci Abissale. Solo l'Esserci-MONadeCHORDa nulleggia in dissonanza Möbiusiana l'Esserci Sublime, risonanza Möbiusiana senza perché, abisso senza fondo dell'essere Sublime Dasein-dissonanza. La transonanza Möbiusiana si dà nella MONadeCHORDa: è La cura, o cura dell'essere-nel-mondo, ontopologica della verità in Essere, ontopologica che nulleggia, senza fondatezza, è tragico Esserci del "nullo fondamento che nulleggia" nella MONadeCHORa. Il tragico della verità dell’essere, quale Dasein dell' essere MONadeCHORDa gettata, o Cura della Verità ontopologica, è il Dasein dell'essere MONadeCHORa Abissale, o essere il Dasein della MONadeCHORa dell'essere-nel-mondo o in-der-chora-seyn, nella khora c'è l'essere, nella chorabissale si dà l'esserci. La dissonanza Möbiusiana è il Dasein o essere-nella-MONadeCHORDa-verità-abissale, nell’Esserci da sé l'al di fuori di sé, la verità infinita, si dà già CHORa dell'Essere. Nulleggia lì la verità ontopologica della Risonanza Möbiusiana. L'essere svela La verità in sé: è la temporalità dell’essere verità della MONadeCHORa. La verità è la temporalità dell'essere nullo fondamento che nulleggia, è la verità tragica dell’essere Sublime. La verità dell'essere è tragica senza perché: è il nulleggiare senza perché dell’essere dissonanza Möbiusiana che nulleggià: è l'in-der-chora-seyn che nulleggia. L'Essere la verità in-der-chora-seyn sublime, il suo essere in-der-chora-seyn temporale verità che tempèggia l’Esserci, l’essere in-der-chora-seyn dell’Esserci Chora-verità senza perché, é l’Esserci Che nulleggia senza perché: essere sublime in-der-chora-seyn, è esser-Ci verità délla Dissonanza Möbiusiana Sublime. Essere Sublime in-der-chora-seyn Pleromatica exstatica della transonanza Möbiusiana Abissale che nulleggia. Nulleggia l'in-der-chora-seyn infinita: è l'ontopologia gettata nel mondo, o meglio è l'in-der-chora-seyn nell'Esserci la transonanza Möbiusiana, è l’essere abissale dell’Esserci gettato: il nulla in-der-chora-seyn che nulleggia. Dasein dell'in-der-chora-seyn o nel mondo. Dasein è il nulla in-der-chora-seyn, o ChorA-Dasein che nulleggia Infinita-gettata-nel-mondo, o essere la verità in-der-chorapeiron-seyn di sé la dissonanza della Cura, o essere gettatezza della verità spaziale. La temporalità dell’essere in-der-abgrund-seyn nulleggia in exstasi, o «fuori di sé» ma in sé e per sé, o exstasi Abissale che nulleggia o l'aporia pleromatica del nulla, o «ontopologia» del nulla. Il nulla senza perché nulleggia in-der-chorapeiron-seyn, è l'essere in-der-abgrund-seyn dèll'essere. È il nulla in-der-chorapeiron-seyn che nulleggia. Ma l'essere in-der-abgrund-seyn dell'essere il nulla dell'essere, il nulla nulleggia abissale nell'in-der-chora-seyn dell'essere, o transonanza Möbiusiana dell'essere nulla dissonanza del nulla. Il«nulla» è Chora ontopologica Infinita Abissale che Nulleggia lo spazitempo Sublime. L'ontopologia del nulla è l'in-der-chorapeiron-seyn o essere-Sublime abissale dell'essere exstasi della dissonanza Möbiusiana, è nulla-in-der-apeiron-seyn abissale che Nulleggia: essere L'exstasi del nulla o nulleggiare-in-der-abgrund-seyn ontopologica. Lì il nulleggiare senza perchè si svela ontopologica senza perché, è «nulleggiare-in-der-chorapeiron-seyn » del nulla abissale senza perché, o nulleggiare paradossale Chora-nulla! L'in-der-chora-seyn è il nulla abissale dell'essere o l'exstasi dell'essere, perché nulleggia in-der-chora-seyn il nulla dell'essere. L'in-der-chorapeiron-seyn del nulla nulleggia infinito. Il nulleggiare dell'essere-in-der-abgrund-seyn o essere abissale nulla. L'essere nulleggia Pleromatica dissonanza Möbiusiana SubliMe Abissale exstatico, è il nulleggiare SubliMe. Perché il nulla «non è», nulleggia in-der-chora-seyn per essere ontopologia nella supercorda. Quale essere in-der-abgrund-seyn nell'essere o essere il nulla exstatico Abissale. L'essere nulleggia infinito nell'ontopologica dissonanza Möbiusiana. Meinong svelò L'essere che non deve essere, il nulla non è negabile Perché è il nulleggiare dell'essere nulla-Khora, non è, e non è negabile, né nulleggiare. L'essere Sublime abissale si dà nell'in-der-chora-seyn, o essere senza perché, è ciò che «non è». Chora in dissonanza Möbiusiana che non è, o nulla del nulla, o essere-il-nulla. Ma nulla è l'in-der-abgrund-seyn senza perché del nulleggiare, il nulla si annulla Nell'in-der-chora-seyn, lì nulla non è più, è il «non esserci in-der-chorapeiron-seyn». Non è più il nulla che non è, è la Chora-nulla che nulleggia in-der-chora-seyn senza perché, o nulla abissale, nulla dell'essere dissonanza Möbiusiana. L'essere evoca l'abissale pleromatica in-der-chora-abgrund-seyn dell'evento che nulleggia, il nulla dell'essere-Das-Nicht. Pletoneggia lì l'evento Chòrà nella singolarità infinita che nulleggia, è l'evento della dissonanza Möbiusiana o nulla-abissale, è Chora-nulla-in-der-abgrund-seyn. Chorapeiron-nulla sublime nella singolarità infinita. L'essere lì si dà AbissaLe in dissonanza Möbiusiana Sublime che nulleggia in-der-chora-seyn, o nulla-dissonanza Möbiusiana:è la xoralogia della musica, o della Risonanza Möbiusiana xoralogica, è in sé già in-der-chora-seyn, o la dissonanza-Chora o dissonanza Möbiusiana pleRomatica Sublime, si dà in-der-chora-seyn nulleggiare ontopologico, è Chora exstatica, o Xora abissale Sublime, o pleXora-Dissonanza Möbiusiana ontopologica spazio-temporale. O Xora invisibile THOm-Möbiusiana: è Xora ontopologica dissonanzA Möbiusiana in-der-chora-seyn che non è, o nulleggia il nulla paradosso, è sublime-nulla! L'ontopologia del nulla è il nulleggiare in-der-chora-seyn. È nulleggiare senza perché. È Sublime senza perché: o nulleggiare ontopologico. L'essere Sublime dell'Essere dissonanza abissale, o Dissonanza invisibile spazio-temporale, o natura sismica spazitemporale. La dissonanza Möbiusiana ontopologica dell'essere in-der-chora-seyn Sublime dell'essere ypodoxe, o pregnanza abissale. La dissonanza Möbiusiana spazitemporale Sublime della natura è nulleggiare ontopologico: è la dissonanza Möbiusiana Pleromatica, o Dissonanza Sublime della verità in-der-chora-seyn, che è la differenza della Dissonanza Möbiusiana abissale. L'essere dissonanza Möbiusiana che nulleggia è evento instabile del nulla Sublime in-der-chora-seyn che nulleggia, il nulleggiare quale dissonanza Möbiusiana cromodinamica del nulleggiare, è l'in-der-abgrund-seyn del nulleggiare, il nulleggiare è l'essere dissonanza Möbiusiana abissale, cromodinamica instabile infinita, o ypodoxè, nulleggia così l'in-der-abgrund-seyn dell'essere: così pletoneggia l'ontopologia del nulla, o nulleggiare Dissonante Möbiusiano. L'in-der-abgrund-seyn della nulla-Dissonanza Möbiusiana Sublime è l'essere dissonanza Möbiusiana abissale cromodinamica che svela l'essere instabilità, o ypodoxè della dissonanza Möbiusiana Sublime. Nulla è l'evento THOMöbiusiano dell'in-der-abgrund-seyn, o Nihil abissale, oNihil della xora, o choralogia del Nihil-dissonante, o instabilità cromodinamica, o doxa della nulla-RisonanzA Möbiusiana del Sublime che nulleggia: nihil è senza perché abissale sublime, o in-der-abgrund-seyn del nulla singolarità THOMöbiusiana dell'essere. La disSonanza Möbiusiana abissale Sublime è l'in-der-abgrund-seyn del nulleggiare. La dissonanza Möbiusiana si dà, o nulleggia in-der-abgrund-seyn, o nell'abissalità infinita dell'essere in-der-abgrund-seyn del nulla. Il nulleggiare abissale dell'essere è l'eventuarsi della Chora Infinita, è in-der-abgrund-seyn, o dissonanza Möbiusiana abissale dell'essere, è transonanza Möbiusiana abissale che nulleggia senza Perché, o è l'essere del sublime THOMöbiusiano dell'essere, è, c'è, perché si dà l'essere, perché l'essere sublimeggia in-der-abgrund-seyn, perché il nulleggiare è l'essere in-der-abgrund-seyn Sublime, è la presenza dell'assenza nulla, o nulleggiare abissale che si eventua dal nulla del nulla, o essere in-der-abgrund-seyn THOMöbiusiano. La dissonanza Möbiusiana abissale dell'essere nulleggia l'Armonia, o la simmetria dell'essere il nulla. La Dissonanza Möbiusiana kromoDinamica del nulla, lì si dà il nulleggiare in in-der-abgrund-seyn, ò lì c'è l'essere che nimfeggia abissale dell'essere THOMöbiusiano. Abissalmente il nulleggiare è nulla dissonanza Möbiusiana, è Nulleggiare della xoralogia dell'essere, nulleggia lì l'aBissale in-der-abgrund-seyn ypodoxè, o nulla ipogeo. Nulleggia lì l'essere vuota dissonanza Möbiusiana dell'essere, o l'essere dissonanza Möbiusiana abissale del nulleggiare. La Singolarità abissale infinita, al di fuori della armonia, si dà al di là del nulla, o è la ChorA-in-der-abgrund-seyn. AbissAle in-der-abgrund-seyn spaziale che si sottrae: il nulleggiare è l'abissale dissonanza Möbiusiana, o nulleggiare che si dà nel sottrarsi alla simmetria armonica, quale dissonanza Möbiusiana abissale in-der-abgrund-seyn del nulla, o esserci del nulleggiare. L'essere è la nulla dissonanza-in-der-abgrund-seyn, o è l'essere THOMöbiusiano. E' essere dissonanza-nulla. È matesIs Abissale pleromatica della singolarità in-der-abgrund-seyn del nulla, o non-euclidea matematica ontopologica THOMöbiusiana. L'Abissale nulla-dissonanza dell'essere è l'essere che si dà quale dissonanza Möbiusiana, o della xoralogia in-der-abgrund-seyn. L'essere elevatezza è il nulleggiare che è, o non è nulla: è essere-il-nulla-DissonanTe, al di là di tutte le simmetrie armoniche possibili, o immaginabili, o udibili, o dicibili, o Pleromatiche, o nulla pleromatico dell'essere che non è, o nulla abissale pleromatico che nulleggia, è il nulla plechora, o essere dissonanza Möbiusiana Pleromatica. È dissonanza della Khora abissale pleromatica, è la dissonanza exstatica che Nulleggia quale essere abissale invisibile dell'essere-nulla, o essere lo zero. Lo zero che nulleggia è l'evento numerico che dà la struttura ontologica alla matesis, alla simmetria, all'armonia musicale. Lo zero è l'abissalità numerica. Lo zero è l'essere infinito abissale Sublime: è nulla senza perché, è invisibile in-der-abgrund-seyn. O è invisibile dissonanza Möbiusiana infinita Sublime dissonanza del «nulleggiare». La dissonanza si svela essere l'evento del nulla. L'ontopologia del nulla è la Dissonanza-evento-Seyn abissale, o khoraSeyn, o essere Khora-in-der-abgrund-seyn: chOraSeyn della Dissonanza Möbiusiana abissale. Il flusso degli eventi abissali in-der-abgrund-seyn è la Lichtung Abissale Infinita: è la verità dell' Essere in-der-abgrund-seyn, o choraSeyn della Dissonanza Möbiusiana Pleromatica CHoralOgica, è Ontopologia-Dissonanza in-der-abgrund-seyn, è CHora-essere già gettata in elevatezza abissale, o ypodoxè profonda, è gettatezza in-der-abgrund-seyn. Hölderlin è il nimfagete della Lichtung-in-der-abgrund-seyn, è la Seyn abissale che nulleggia. O è Essere-in-der-abgrund-seyn, o ChoraSeyn PleromaticA, o Seyn abissale della Dissonanza Möbiusiana. Seyn è evento-in-der-abgrund-seyn exstatica. Da-sein abissale dell'Essere Sublime. O è in-der-abgrund-seyn! Nulleggia lì l'essere abissale o ypodoxè! Essere abissale choraSeyn della Dissonanza Möbiusiana, è l'essere xoralogia della SeynChora-Sublime dell'essere. L'in-der-abgrund-seyn è la supercorda infinitÃ, vuotÃ, Pleromatica che nulleggia, o infinita ed eterna in-der-abgrund-seyn. Nulla è l'elevatezza PleromatIca dell'essere infinito. In-der-abgrund-seyn-pleromaticà della dissonanza-pleroma. Nulleggiare pleroma aBissale della musica Sublime. O Essere-In-der-abgrund-seyn della natura sismica, è Khora ontopologica infinita della dissonanza ontologica, più stabile In-der-abgrund-seyn, è la dissonanza ontopologica, è ontopologia che fonda la dissonanza ontopologica, è dissonanza exstatica. È l’abissale dissonanza dell'essere struttura ontopologica In-der-abgrund-seyn dell'essere Plexora Khoralogica, o ontopologia della dissonanza abissale nella singolarità della monade in-der-abgrund-seyn dell’essere. L’essere ontopologica naturale sismica in-der-abgrund-seyn. È l’essere evento abissale della dissonanza Möbiusiana, o Ereignis-in-der-abgrund-seyn che fonda la Ge-stell abissale dell’essere In-der-abgrund-seyn: l’essere verità abissale dell’essere exstatica Sublime-Gestell della natura sismica, quale abissale evento in-der-abgrund-seyn. La dissonanza Möbiusiana ontopologica della verità dell’essere è l'evento abissale, o Chora-in-der-abgrund-seyn. Plotino museggia così l'armonia naturale con l'estasi vuota delL'Essere al di là dell'Esserci-Pleroma, quale sublime in-der-abgrund-seyn-ChorAcuspide Möbiusiana. La xora catastrofica Möbiusiana, o meglio THOMöbiusiana, è l'essere spaziale abissale kromodynamis-Dissonanza, o NulLeggIAre sublime della Monade-in-der-abgrund-seyn invisibile, quale monade Chora-abissale o in-der-abgrund-seyn-monade PleromAticA. Quell'in-der-abgrund-seyn è il pleroma Abissale dell'essere indicibile, inaudito, invisibile essere in-der-abgrund-seyn. Valentinus è il musagete del pleroma OntEologico senza Demiurgia, o pleroma aldilà della demiurgia platonica in-der-chora-seyn, o pleroma Abissale Sublime, pleroma spaziale THOMöbiusiano, pleroma che getta il Paracleto al di là del pleroma Abissale: pleroma dell'essere in-der-abgrund-seyn, o nel pleroma dell'essere evento Sublimè invisibile, vi è verità in-der-abgrund-seyn, o essere Abissale fluida ypodoxe, instabile Aletheia. O è pleroma invisibile Aletheia, pleroma che museggia, il pleroma al di là del pantoCratore dell'essere pleroma dissonante, o Xora-in-der-abgrund-seyn, o Xoralogica invisibile che nulleggia. Xoralogia dell'Essere il nulleggiare dell'Essere senza Perché! E' la dissonanza Möbiusiana degli eventi AbissAli OnToPologici infiniti. L'Abissale infinito Pleroma, o catastrofica pleromatiCa THOMöbiusiana infinita: è l'abissale in-der-abgrund-seyn-pleroma, o pleroma Sublime-pleromatico, o pleroma della verità, o pleroma nel pleroma, anzi solo il pleroma ci può salvare, è il pleroma THOMöbiusiano. Il Pleroma in-der-chora-seyn, o pleroma abissale della Verità quale sublime elevatezza. L'evento elevatezza o in-der-chora-seyn si dà in elevatezza, o in-der-chora-seyn metastabile. IL ritmeggiare in natura sismica è l'Evento in-der-chora-seyn Sublime elevatezza, o Dissonanza abissale eristica-ritmica, è L'essere oscillante che si nulleggia Sublime in Dissonanza metastabile in essere l' Evento THOMöbiusiano. Quello si Dà in Dissonanza Möbiusiana abiSsale, è la dissonanza Möbiusiana dell'essere Abissale in-der-chora-seyn, o l'essere metastabile essere dissonanza Möbiusiana, echeggia lì Plotino quale elevatezza exstatica in-der-chora-seyn Abissale. La Chora Sublime Dissonante è Xoralogia dell'essere Transonanza Möbiusiana Sublime Xora abissale, o in-der-chora-seyn abissale, è sublime-Abissale THOMöbiusiano. L'in-der-chora-seyn risuona o echeggia Dissonante nei canti sublime, è la sublime musica infinita, è l' infinita dissonanza Möbiusiana musicale sublime, o in-der-chora-seyn-sublime-musicalità della musica abissale, o sublime dissonanza Möbiusiana, la musica è Pleromatica, è la musica sublime, è la musica dell'excstasI infinita. E' la musica sublime o abissale sublime. Al di là quale elevatezza della musica DISSonAnzA-Sublime. Sublime in-der-chora-seyn-Risonanza Möbiusiana senza perché, o solo l'essere suono, o musica sublime. La musica è Sinfonia che museggia nella natura sismica, è nulleggiare sublime dell'essere infinito. Si dà sublime-in-der-chora-seyn in risonanza Möbiusiana illimitata, immensa, inaudita, indicibile, abissale, cataStrofica, pleroRomatica Khora, la disSonanza Möbiusiana supera la comprensibilità. E' Khora abissale in Schelling, è la filosofia khoralogica-Schellinghiana della natura che nulleggia, o nimfeggia in-der-chora-seyn-Natura kromodinamica Al di là della techne-demiurgica. René Thom e Schelling disvelarono l'essere in-der-chora-seyn. Schelling nimfeggia la transonanza THOMöbiusiana nella dissonanza Möbiusiana Pleromatica, così senza perché da "sé", indicibile in-der-chora-seyn dell'essere Risonanza Möbiusiana infinita, è khora Pleromatica senza fine, è la Dissonanza Möbiusiana infinita Abissale, è la "dissonanza ontopologica" dell'Essere paradigma: l'essere Khora PleRomAtica si dà infinita. Schelling Così svelò la kromodinamica naturale sismica in libertà sublime MONadeCHORa dell'essere. Thom-Möbius pletoneggia Schelling nella chiasmaKhora In-der-chora-seyn, paradigma di Schelling. Schelling nimfeggia la Filosofia della Natura sismica in-der-chora-seyn. Schelling kromodynamizza l'in-der-chora-seyn, Schelling ondeggia La dissonanza nella transonanza THOMöbiusiana, Schelling nimfeggia la MONadeCHORDa kromodinamica pleromatica. Schelling ritmeggia la dissonanza kromodinamica SublimE della Xoradinamica della natura sismica. Schelling nimfeggia Schelling in-der-chora-seyn-Pleromatica. Schelling museggia la kromodynamica MONadeCHORDa. Schelling nulleggia la MONadeCHORDa infinitA Dissonanza Möbiusiana, Schelling ondeggia al di fuori la MONadeCHORDa, Schelling nulleggia l'infinita natura sismica: c'è Schelling nella cromodinamica MONadeCHORDa. Il Seyn della Natura è MONadeCHORDa infinita, è l'infinita natura sismica dell'infinita MONadeCHORDa. Schelling nulleggia lì l'Abissàle infinito. Schelling nimfeggia la MONadeCHORa infinita Dissonanza Möbiusiana. Schelling nimfeggia la cromodinamica, Schelling nulleggia l'infinita MONadeCHORa, in Schelling è infinita, è l'Infinito Abissale. O MONadeCHORDa InfinitA dell'essere. O MONadeCHORa infinita abissale dell'essere-in-der-abgrund-seyn. Schelling ritmeggia la MONadeCHORa Infinita. C'è la MONadeCHORa Möbiusiana:c'è laMONadeCHORDa, c'è l'essere evento THOMöbiusiano. Schelling nulleggia lo spazio della Natura sismica in Dissonanza Möbiusiana spaziale infinita. Schelling nulleggia in Schelling, o nimfeggia, la MONadeCHORa-Seyn. Schelling museggia l'armonia nella disarmonia, o la MONadeCHORDa disarmonica. Schelling ondeggia la MONadeCHORDa THOMöbiusiana. Schelling ritmeggia la THOMöbiusiana-Schelling-exstatica. L'essere AbissaleMONadeCHORDa ondeggia in Schelling. Schelling nimfeggia la THOMöbiusiana catastrofe, la quale in Schelling è infinita, vuota, in Schelling è l'essere infinita filosofia di Schelling. Schelling nulleggia la MONadeCHORDa THOMöbiusiana. Schelling nulleggia in Schelling la Dissonanza kromoDynamica, Schelling ondeggia la MONadeCHORDa Dissonanza kromodinamica. Schelling nimfeggia l'ontopologia della natura sismica InfinitA. La filosofia di Schelling è infinita MONadeCHORa infinita. La natura MONadeCHORa dell'essere infinita. Schelling nimfeggia l'al di là vuota MONadeCHORDa. Schelling ritmeggia la Seyn in MONadeCHORa. Seyn MONadeCHORDa quale Evento Infinito metastabile, Schelling ondeggia così la MONadeCHORa infinita. Schelling nimfeggia l'evento THOMöbiusiano in-der-abgrund-seyn della Khora di Schelling. La Khora Möbiusiana in Schelling nimfeggia l'intercettanza di Schelling. Schelling ritmeggia la Seyn-in-der-abgrund-seyn, Schelling ondeggia la Möbiusiana dissonanza, Schelling nulleggia la THOMöbiusiana transonanza. E' la dissonanza Abissale nel tempo. La dissonanza dell'essere è lì da sempre, è il nulla che non è di per sé, è eterno che è e non è, è Dissonanza in-der-abgrund-seyn. Il tempo dell'in-der-abgrund-seyn è tempo Abissale infinito. Schelling nulleggia in-der-abgrund-seyn. L'autopoiesis di Schelling nimfeggia l'essere prima dell'esserci, nulleggia in-der-abgrund-seyn. L'equilibrio nulleggia in Schelling Sublime, nimfeggia lì il pleroma in-der-abgrund-seyn. La dissonanza là fuori è ontopologica in-der-abgrund-seyn: ontopologia della transoNanza-evento THOMöbiusiana, è l'evento in-der-abgrund-seyn. È il pleroma in-der-abgrund-seyn. E' infinita in-der-abgrund-seyn. Pleroma ontopologico in-der-abgrund-seyn che C'è ontopologica, è l'evento della dissonanza, o evento della concordanza autopoietica, è il flusso in-der-abgrund-seyn ontopologico dell' ontopologia della dissonanza Dell'Essere, o Non-Esserci, o essere transonanza THOMöbiusiana, è in-der-abgrund-seyn dell'Essere-Sublime, o Essere Abissale! E' in-der-abgrund-seyn ontopologica. È dissonanza Abissale kromodinamica dell'Essere ontopologia che nulleggia, è equilibrio kromodinamico in-der-abgrund-seyn, o equilibrio kromodinamico al di là di ogni sussunzione. E' l'Essere lì la dissonanza-THOMöbiusiana. O essere misura poietica Sublime abissale. Equilibrio in-der-abgrund-seyn musicale. E' poiesiS Plexora Abissale. Non vi è solo dinamica poietica, ma c'è l'Essere DYNAMIS-in-der-abgrund-seyn. E' qui che è kromodinamica la dissonanza THOMöbiusiana dell'Essere senza perché, è la natura sismica, si dà in-der-abgrund-seyn quale musica dell'Essere, musica in-der-abgrund-seyn della musica in dissonanza abissale, o musica armonica, è la musica della transonanza THOMöbiusiana, o la musicalità ontopologica della xora, è la kromodinamica musicale in-der-abgrund-seyn musicale, è dissonanza THOMöbiusiana in-der-abgrund-seyn. Essere nella in-der-chora-seyn è l'equilibrio instabile tra la dissonanza e la risonanza pleromatica, l'asimmetria di Quell'equilibrio si dà in differenza, o stabilità, o epistemica, o museggiare. È Ontopologia nascosta, invisibile, indicibile, inaudita, subsidenza sotto la superficie, l'in-der-chora-seyn abissale in dissonanza THOMöbiusiana inaudibile. E' L'Essere ontopologia che si dà quale evento della transonanza THOMöbiusiana dell'Essere AbyssalE, è ontopologia della dissonanza THOMöbiusiana. È ontopologia exstatica musicale in-der-chora-seyn dell'Equilibrio instabile della transonanza THOMöbiusiana al di là della fluttuanza Pleromatica, è consonanza in equilibrio stabile, è l'Essere strutturalmente stabile della cuspide catastrofica THOMöbiusiana in equilibrio instabile dell'essere in-der-chora-seyn, l'equilibrio che c'è nell'equilibrio dell'Essere, ò esserci che nulleggià in Dissonanza SUblime, vuota, abissale, o ypodoxè THOMöbiusiana. Vi è transonanza dell'Essere Infinito, è la graviquantica dissonanza che si dà al di là della udienza, Dissonanza graviquantica invisibile,indicibile, dissonanza abissale, attrattoriale Sublime Stabilità in-der-chora-seyn. La musica dell'essere transonanza in-der-chora-seyn, o Dissonanza che lampeggi nella MONadeCHORDa, è presenza dell'assenza vuota, ontopologicamente abissale, o è ontopologia dell'equilibrio dinamico Abissale-Chora, è l'essere Sublime in-der-chora-seyn. Schelling Così svelò l'exstasi dell'essere in-der-chora-seyn. E' Schelling qui che nulleggia quale Schelling dell'essere dissonanza, quale transonanza THOMöbiusiana in-der-chora-seyn Pleromatica dell'essere. Schelling nimfeggia in Schelling o la Plexora di Schelling. Qui è già stabile l'in-der-chora-seyn di Schelling, è Schelling che è sublime transonanza in Schelling, è l'infinita Khora dell'essere infinita transonanza dell'essere infinito essere dell'essere infinita transonanza Pleromatica dell'essere, è eterna transonanza THOMöbiusiana in essere, o essere transonanza dell'essere in essere, quale essere transonanza in essere sublime infinito in essere, è infinita transonanza dell'essere natura-in-der-chora-seyn, aleggia Così l'essere Plexora della transonanza Möbiusiana, così è la transonanza Möbiusiana dell'essere infinito. C'è la transonanza Pleromatica dell'essere, è il Sublime in-der-chora-seyn, in essere, è di per sé l'essere, o essere Dissonanza in essere per sé, così è l'essere in-der-chora-seyn dell'essere. Così l'essere è infinito essere, l'essere per l'essere senza perché o essere THOMöbiusiano, è l'essere al di fuori del suo essere in-der-chora-seyn, così è l'essere Plexora, così è sconfinato essere, è lì Sublime essere, è l'essere in essere, è essere al di sopra della scienza, o filosofia della natura sismica, o essere la verità dell'essere Plexora di per sé, di sé. Schelling ondeggia la MONadeCHORDa di Schelling. Schelling nimfeggia l'essere senza limiti, o vuoto che Nulleggia. Schelling nimfeggia l'essere in sé, e per sé, o l'essere Schelling in-der-chora-seyn-Abissale, Schelling nimfeggia l'infinita transonanza Sublime senza altro. Nulleggia in-der-chora-seyn. Schelling ondeggia l'infinito essere della transonanza THOMöbiusiana infinita Plexora al di sopra, in essere, gettata in-der-chora-seyn. Schelling nimfeggia la Khora Möbiusiana, Schelling ondeggia la MONadeCHORa. Schelling È, si dà in infinita in-der-chora-seyn. È L'in-der-chora-seyn che nulleggia, è l'essere abissale infinito, è di per sé infinito in-der-chora-seyn in sé. Sublime infinito della transonanza THOMöbiusiana infinita nella MONadeCHORDa, infinito abissale in-der-chora-seyn-infinito. Qui c'è il nulleggiare nella MONadeCHORDa di Schelling, è in-der-chora-seyn al di là e senza perché, è Schelling al di là o Sublime MONadeCHORa di Schelling che nulleggia. Schelling qui è già in-der-chora-seyn o è Schelling nella MONadeCHORDa di Schelling. Schelling nimfeggia l'infinita in-der-chora-seyn. Schelling ritmeggia la MONadeCHORa di Schelling. Schelling nimfeggia l'essere abissale, Schelling ondeggia l'in-der-chora-seyn dell'essere. Si dà in Schelling la transonanza THOMöbiusiana Plexora, Schelling fonda l'in-der-chora-seyn, Schelling il sublime Schelling nulleggia in Schelling la MONadeCHORa, lì in Schelling è l'infinita in-der-chora-seyn senza Perché. Schelling nulleggia in Schelling il sublime di Schelling, o la MONadeCHORa di Schelling al di là dell'abissalità, o nulleggia in-der-chora-seyn. Così Schelling nimfeggia l'infinita MONadeCHORa. Schelling nulleggia il museggiare con l'in-der-chora-seyn di Schelling, Schelling ritmeggia il sublime di Schelling, o la MONadeCHORa in Schelling è l'essere Dissonanza THOMöbiusiana. Schelling nulleggia il sublime di Schelling. Schelling nimfeggia la MONadeCHORa sublime dell'essere transonanza THOMöbiusiana Pleromatica. Schelling cura l'essere MONadeCHORa, Schelling ritmeggia, Schelling nimfeggia l'al di là della MONadeCHORa dell'essere, è al di là e al di fuori senza perché, ò è l'essere la MONadeCHORa, è Qui l'essere. La MONadeCHORa in Schelling si dà al di là Abissale, Schelling nimfeggia la transonanza nella MONadeCHORDa dell'essere. Schelling nulleggia in Schelling il sublime Schelling e così disvela l'infinita MONadeCHORa dell'essere. Schelling cura, Schelling nulleggià nella MONadeCHORDa, Schelling ondeggia, Schelling museggia, Schelling nimfeggia, Schelling nulleggia la verità in sé. Schelling nulleggia il sublime in Schelling. Schelling nulleggia il sublime in Schelling al di là quale gettatezza della Chora, Schelling nimfeggia la transonanza THOMöbiusiana. Schelling nimfeggia l'ontopologia della MONadeCHORa. Schelling ritmeggia l'essere MONadeCHORa dell'Essere Sublime al di là di sé, è nulleggiare vuota abissale. Schelling nimfeggia la MONadeCHORa SUblImE, Schelling ritmeggia la transonanza Möbiusiana Sublime di Schelling. Schelling nimfeggia al di là o nulleggia l'infinita transonanza THOMöbiusiana. L'essere MONadeCHORa in Schelling è il sublime di Schelling. Schelling ondeggia nel sublime di Schelling. Schelling nimfeggia l'in-der-chora-seyn di Schelling. Schelling ondeggia la dissonanza sublime in Schelling. Schelling disvela il sublime abissale in Schelling. Schelling disvela il sublime infinito in Schelling. Schelling nimfeggia l'eventuarsi dell'in-der-chora-seyn in Schelling, lì in Schelling c'è l'in-der-chora-seyn di Schelling. Schelling nimfeggia la MONadeCHORa nulla, lì c'è la transonanza dell'evento Infinito. Schelling ondeggia la MONadeCHORa Pleromatica. Schelling nimfeggia l'in-der-chora-seyn che nulleggia nella vuota cavità della MONadeCHORDa. Qui Schelling nimfeggia l'exstaticità dell'essere Dissonanza THOMöbiusiana nella MONadeCHORDa, Schelling nulleggia la verità, è l'elevatezza della Dissonanza Sublime che nulleggia. Schelling nulleggia la Khora Möbiusiana, Schelling nimfeggia la verità-MONadeCHORa, Schelling nulleggia nella MONadeCHORDa, Schelling eventua l'in-der-chora-seyn. Schelling nimfeggia gli eventi della MONadeCHORa della transonanza THOMöbiusiana, è Dissonanza nella MONadeCHORDa, Schelling nimfeggia l'Essere nel Nulla infinito Della MONadeCHORDa, Schelling nulleggia il Sublime, è SuBLime Chora Abissale in-der-chora-seyn-verità. Schelling nulleggia la transonanza nella MONadeCHORDa! Schelling nimfeggia il sublime della MONadeCHORDa sublime nella natura sismica, è lì la Khora al di fuori del Nulla o sublime Musicale. Accordi musicali situati in uno spazio Sublime supersymmetrici, Paradigmatici e dissonanti, o MONadi CHORDe musicali, lì la musica armonica delle supercorde museggia la supercorda-Chora, o la voce-Chora. Quelle musicali melodie-Chora della musica armonica nimfeggiano l'essere musica exstatica, è l'armonia ritmica cromodinamica Pleromatica abissale. La Musica cromodinamica Möbiusiana è spaziale, o musica supersymmetrica-chorda, o Chorda della Chora Musicale spaziale della Transonanza THOMöbiusiana infinita: l'accordo della supercorda musicale è sottrazione Musicale. Lì la Musica MONadeCHORDa della musica abissale museggia le supercorde musicali in essere, o nulleggia la Dissonanza spaziale, o singolarità ontopologica-in-der-chora-seyn-Möbius, è la singolarità musicale che nulleggia la kosmesi. L'infinito Nulleggia la musica, lì nulleggia Abissale l'in-der-chora-seyn, è il nulleggiare dell'Armonia o nulleggia la consonanza armonica con la dissonanza-in-der-chora-seyn, o nulleggia l'armonica consonanza musicale, è il nulleggiare della consonanza armonica pleromatica, o armonica in-der-chora-seyn-dissonante o Chorapeiron: è natura pleromatica in-der-chora-seyn dell'essere, è la natura sismica che si dà nel nulleggiare in-der-chora-seyn della musica kosmesi, o musica microphysis armonica, nulleggia lì l'armonia, lì infinite invisibili dissonanze nulleggiano l'armonia immensa spaziale pleromatica vibrante nello Spazio-in-der-chora-seyn-SUONO. Lo spazio-in-der-chora-seyn vibra in essere lo spazio della risonanza Sublime, lì l'essere nulleggia la kromodinamica spaziale sublime dello spazitempo vibrante della Spazialità Musicale, o Chora-spazitempo vuota infinita, si è in-der-chora-seyn della transonanza THOMöbiusiana spaziale pleromatica dell'essere, o pleroma-in-der-chora-seyn infinita, così è l'essere-in-der-chora-seyn. Lo spazio vuoto in-der-chora-seyn infinito graviquantico Abissale è spazialità vibrante, o suono acustico, o spazio in-der-chora-seyn musicale, lì nulleggia il museggiare musicale, o Spazitempo musicale dell'essere nella vuota-in-der-chora-seyn-musicale, o pleroma dei suoni, è la musica spaziale dell'essere vibrante suono, lì si dà il museggiare delle note musicali. Museggia lì l'in-der-chora-seyn, è la dissonanza che nulleggia la risonanza. Lì vibra il nulleggiare della consonanza nei Suoni delle supercorde in risonanza sferica, spaziale, musicale, o risonanza pleromatica, o risonanza graviquantica dei suoni delle supercorde. In-der-chora-seyn della musica che nulleggia il museggiare musicale dell'esserci spaziale, o in-der-chora-seyn-spaziale. Spazia lì l'in-der-chora-seyn-dissonanza spaziale Sublime spazitempo, o spazio musicale. Museggia lì la musica in-der-chora-seyn, è sublime musicale, la musica si dà in dissonanza musicale nel vuoto spazio musicale, è la musica in-der-chora-seyn. O melodia in ac-cordi con l'essere in-der-chora-seyn dell'essere musicale. Nell'in-der-chora-seyn della musica l'essere-nello-spazio nimfeggia lo spazitempo stabile Abissale, o spazio-Dissonanza che nulleggia lo spazitempo, o spazio dell'essere transonanza THOMöbiusiana. Nulleggia lì lo spazitempo. E' lo spazitempo-pleroma, o chora-spaziale-Abissale, o sublime-spaziale senza perché, O spazio dell'essere in essere lì Infinita-spaziale-Chora, è Spazio musicale dell'essere musicale, o spazio musicale, lì museggia la musica. L'in-der-chora-seyn musicale si dà in musica senza perché, nimfeggia Abissale nella spazialità cosmica, è la Chora in sé, o è l'essere THOMöbiusiano. La musica sublime della musica nimfeggia nella spazialità abissale, o dissonanza dell' essere sublime Plexora musicale, o musica spaziale dell'esserci musicale, è la musica in-der-chora-seyn spaziale vibrante nel pleroma. La risonanza vibra Abissale nelle cavità risonanti. Qui la risonanza spaziale in-der-chora-seyn risuona e vibra in risonanza musicale, o spazio della musica Sublime dell'essere superstringhe in risonanza-Chora, o Chora-in-der-chora-seyn cosmica. Il Sublime-in-der-chora-seyn è il Pleroma del suono, è la musica pleromatica del suono, è il pleroma-in-der-chora-seyn della musicalità pleromatica sonora, o musica ac-cordata che museggia la risonanza THOMöbiusiana. La risonanza musicale spaziale pleromatica dissonante museggia consonante in armonia, o armonica pleromatica dei suoni armonici vibranti in risonanza abissale spaziale musicale, quella risonanza è il pleroma armonico musicale, lì il pleroma infinito Museggia la musica dell'esserci nella musica armonica nello spazio dell'essere THOMöbiusiano. Qui l'essere nimfeggia l'esserci Spaziale, o spazitempo-Dissonanza THOMöbiusiana, perché lì lo spazio è l'essere sublime-Chora, o musica nelle-o-delle sfere vuote pleromatiché, o musica-nel-tempo. Nulleggia lì la Dissonanza sublime spaziale nel vuoto graviquantico. Lo spazio della musica nelle sfere vuote è il sublime cosmico immerso, o cosmica supercorda, o monadechorda abissale Chora in risonanza Abissale vibrante, lì nel vuoto graviquantico l'essere della musica Abissale vibra con le superonde dell'essere risonanza armonica, vibrante, dell'essere kromodinamica in-der-chora-seyn dissonante. Il nulleggiare vibra pleromatico e armonico nel vuoto graviquantico con superondate sferiche di suono-MONadeCHORDa, o pleroma musicale spaziale, o pleroma sonoro nell'in-der-chora-seyn-musicale in risonanza vibrante, quale musica in sintonia musicale nella musica-in-der-chora-seyn, o spazio vuoto graviquantico nella musica che nulleggia la musica sublime della transonanza musicale THOMöbiusiana, in uno spazio graviquantico-vuoto-musicale, o spazio musicale vuoto-graviquantico che nulleggia THOMöbiusiano. In-der-chora-seyn musicale extatico lo spazio musicale è l'essere supercorda dei suoni Musicali o Chora, è lo spazio musicale sublime nella risonanza THOMöbiusiana. Tale in-der-chora-seyn musicale nulleggia l'armonia, o vibra lo spazio vuoto graviquantico del sublime-in-der-chora-seyn-musicale-Dissonante dell'essere in consonanza la transonanza THOMöbiusiana Sublime, Abissale, vibrante in-der-abgrund-seyn. L'Essere-MONadeCHORDa SUblImE, o suono del tempo, in-der-abgrund-seyn è la dissonanza musicale, o risonanza della simmetrica consonanza dell'essere risonanza musicale kromodinamica spaziale. La risonanza è melodia simmetrica stabile in-der-abgrund-seyn-supercorda, così è la musica, o il flusso infinito musicale, o musica armonia in-der-abgrund-seyn che museggia la MONadeCHORDa SUblImE. L'In-der-abgrund-seyn è THOMöbiusiana musicale, lì la musica è dissonanza pleromatica che nulleggia il pleroma, o la xora pleromatica spaziale musicale exstatica, pleromatica. Il pleroma dei suoni, o melodia che Nulleggia la spazialità musicale vibra in sintonia melodiosa musicale, si è in melodia musicale spaziale che ritmeggia, o natura sismica della melodia. La melodia geometrica simmetrica melodiosa è Spazialità musicale. La musica è nella natura sismatica o in-der-abgrund-seyn. La melodia è il Nulleggiare, al di là della musica dissonante, o dis-corde, oltre le dissonanze spaziali o musicali, o spazi pleromatici musicali, o disaccordi dissonanti, è la melodia in risonanza spaziale musicale, la risonanza è musica o voce, è musica vocale in risonanza spaziale musicale consonante nella musica strumentale, o musica in risonanza simmetrica. La sublime musica risuona nell'in-der-abgrund-seyn dell'essere Sublime musica dell'evento THOMöbiusiano, si è nella vuota musica kromodinamica che dà la dissonanza nella risonanza, l'armonia nulleggia e vibra, è in Dissonanza THOMöbiusiana nell'essere-in-der-abgrund-seyn, è musica dell'essere Chora exstatica dell'essere senza fine, o musica kromodinamica degli eventi THOMöbiusiani che Nulleggiano la natura sismica spaziale musicale, o il vibrare delle risonanze, le dissonanze armoniche musicali Nulleggiano la musica tonale, o la musica nella musica simmetricamente stabile ritmicA, melodiosa, o La musica in coerenza e stabilità di per sé musicale, che è statica o predeterminata consentita dalla musica risonante, o verticale che svela equilibri kromodinamici Nella musica, è la discordia. La dissonanza armonica eterna THOMöbiusiana è musica in-der-abgrund-seyn, o Musica dissonante, o risonanza nella musica dell'essere Sublime, è musica pleroma che vibra cosmica! è Chora vibrante nella superonda sferica vuota dell'essere in-der-abgrund-seyn-Abissale, vibra lì Sublime. Essere-in-der-abgrund-seyn! è la transonanza THOMöbiusiana nella physis, è suono della musica nella musica kromodinamica. Musica che risuona nelLa musica, singolarità THOMöbiusiana che vibra, è dissonanza armonica, o musica nelle sfere vuote o supersimmetrica Chora. Così è la supersimmetria consonante acustica delle supercorde musicali dell'essere consonanza dissonante Musicale in-der-abgrund-seyn dissonantE, o musica exstatica della supercorda supersimmetrica spaziale: è una striscia o MONadeCHORDa vuota di Möbius, infinita, pleromatIca, o plexora supersimmetrica Musicale Abissale supercorda, o Chora cromodinamiCA SubliMe dell'essere supercorda vuota della superchorDa graviquantica, lì nel vuoto della MONadeCHORDA Abissale. Così la musica della Transonanza THOMöbiusiana infinita spazia l'essere-MONadeCHORa SUblImE, o sfondo supercordA, o sfere vuote graviquantiche ove nulleggiano dissonanti le supercorde sferiche. Lo spazio graviquantico vuoto nella MONadeCHORDa è xora-Möbius PleromAtiCa-spaziale-musicale Dissonante kromodinamica MONadeCHORDa SUblImE, o è la Musica della TRansONanZa THOMöbiusiana. Così è la MONadeCHORa SUblImE nel vuoto spazio graviquantico infinito ontopologico dell'essere, è spaziteMpo-Graviquantico della vuota singolarità ontopologica, è spaziteMpo Graviquantico vuoto della singolarità musicale THOMöbiusiana. La singolarità-MONadeCHORda SUblImE è La singolarità del poliedro che si estende all'interno della Transonanza nella dissonanza THOMöbiusiana. La dissonanza è la musica Chora cromodinamica Möbiusiana Abissale dell'essere transonanza THOMöbiusiana della physis che nulleggia, è nulleggiare invisibile, si dà in Dissonanza infinita, è al di là dell'armonia quale eristica THOMöbiusiana, o discordia musicale, al di là della simmetria, Scottus Eriugena nimfeggia così la physis Pleromatica. Essere e dissonanza quale physis della Dissonanza nella Natura ontopologica. PhysIS quaLe Dissonanza nella Natura è al di là della simmetria armonica, al di là quale Essere della tranSonanza-MONadeCHORa SUblImE, è l'Essere dissonanza Abissale Khora sublime: la dissonanza sublime quale transonanza sublime THOMöbiusiana, è la musica più sublime o Infinito sublime, o Khora sublime nella natura sismica che nulleggia in dissonanza al di là quale sublime, al di là quale MONadeCHORa SUblImE infinita, lì l'essere nulleggia, è la sublimità abissale o sublime nulleggiare, o sublime Khora musicale, o MONadeCHORda musicalE, o musica SUblImE, o musica di accordi dissonanti, o Musica-MONadeCHORa. La musica SUblImE è la musica THOMöbiusiana Sublime, o musica Infinita, o la musica SUblImE della transonanza, o musica che Nulleggia Sublime. O la musica-MONadeCHORa SUblImE musicale, o musica cromodinamica. E' al di là quale musica Infinita della transonanza cromodinamica THOMöbiusiana, o chora abissale, o Khora sublime. Con la musica in dissonanza MuSIcale, o musica-supercorda SUblImE musicale. La supercorda o le superstringhe in dissonanza, o MONadeCHORda in dissonanza: è Sinfonia delle supercorde quale musica della superstringa in Sinfonia musicale che Nulleggia la musica delle supercorde, o Khora THOMöbiusiana, è così la MONadeCHORda sublime Infinita, è "la più sublime" Plexora. Sublime Infinito musicale, o musica graviquantica, o musica sublime, o MUSICa-Xoora, o musica verità che ondeggia la musica MONadeCHORa, o musica THOMöbiusiana sempre al di là, quale Musica sublime. Se la musica è Chora musicale, o musica che niMfeggia, la musica è Abissale, è musica-MONadeCHORda SUblImE. È sublimità Abissale Pleròma, è la musica che è sublime, o è la "matematica" sublime, o "cromodinamica" sublime. La musica-varietà-THOMöbiusiana. Mozart nimfeggia la musica o cura la Sinfonia musicale, o Sinfonia della musica MONadeCHORa SUblImE. Quando la musica è per sempre l'essere Musica delle superChorde, ò l'essere spazioChora oltreuclidea, spazicorda supersimmetrica Pleromatica dissonante, o supercorde dissonanti supersimmetriche musicali. Musica delle supercorde, o supercorda MONadeCHORa SUblImE musicale cromodinamica, o Möbius-MONadeCHORda Infinita, o Möbius-Transonanza della superstringa musicale, o musica della supercorda musicale spazio-Infinita, tale spazio musicale E' musica THOMöbiusiana, è spazio musicale THOMöbiusiano, o Musica cromodinamica. È evento spaziale musicale supersimmetrico delle supercorde infinite. Chorde dell'essere o superChorde musicali, è la matematica spaziale della Transonanza THOMöbiusiana o supercorda Musicale. Gottfried Leibniz nimfeggia la musica matematica Abissale musicale, è armonia Infinitesima musicale. La musica è melodia che museggia, o armonia musicale, la musica è Pleromatica matematica. Musica matematica Pitagorica ontopologica spaziale o singolarità della matematica Musicale Möbiusiana: la musica matematica o Musica Matematica SUblImE della superstringa vibra, ritmeggia, o è Musica matematica, o Musica ontopologica che nimfeggia la Musica Chora inaudita, o musica delle supercorde, è infinità Abissale che suona la musica Pleromatica. LA Musica è la superstriscia di Möbius-MONadeCHORda SUblImE, singolare musica nello spazio THOMöbiusiano. Lì museggia l'armonia o la melodia in dissonanza, così è l'armonia in dissonanza THOMöbiusiana, sono le armonie dissonanze della musica oltreuclidea. Supercorde Pitagoriche armoniche in coerenza musicale. Lo spazio svela lì la musica della supercorda, o singolarità musicali THOMöbiusiane. Il matematico Pitagora è il Musagete matematico che museggia quelle supersimmetrie musicali, o le singolarità ontopologiche, lo spazio lì è singolare supersimmetria, o Transimmetrica supercorda dissonante, o musica in dissonanza, o DISsonanza-THOMöbiusiana in dissonanza MUSIKALe SublimE. È musica in dissonanza dissonante, o dissonanza THOMöbiusiana, è dissonante musica che nulleggia la dissonanza. Mozart nulleggia l'essere dissonanza DELLA VOCE DEL Sublime! Möbiusiana dei Suoni, consonanti e dissonanti in musica? Plerona in consonanza e dissonanza THOMöbiusiana, melodia e armonia consonante o dissonante, o dissonanti Armonie: l'armonia lì è il pensiero matematico o filosofico di consonanza e dissonanza degli eventi cosmici naturali. Gli intervalli musicali, misteriosi come il Numero, sono la musica sferica armonica perfetta del suono musicale. Nella musica c'è l'armonia matematica pitagorica infinita. Pitagora Tese la corda, la ondeggiò, o nulleggiò, o divise: nulleggiò la stabilità della corda e stabilì l'armonica della corda in consonanza, la corda che si nulleggia, o che nulleggia la stabilità è la consonanza, e così la corda nulleggia la consonanza in dissonanza. Platone-Timeo nulleggia la musica consonante matematica, è l'armonia dissonante dell'anima mondana musicale o poesia o canto, o danza musicale. Già i lirici musicali, O Platone, nulleggiano l'armonia, è armonia in dissonanza armonica pitagorica-platonica o musica aritmetica. Le armoniE musicali invisibili della musica dell'essere sono il sublime musicale dell'essere in dissonanza THOMöbiusiana, o dissonanza che nulleggi la dissonanza. La dissonanza diabolus in musica é armonia che nulleggia la Musica dissonanza: è la dissonanza cosmica dell'armonia o dissonanza Möbiusiana, o transonanza THOMöbiusiana in dissonanza. C'è la musica in dissonanza armonica musicale, è La musica matematica, è matematica della risonanza sonora. Lì vibra armonica, è infinita musica in dissonanza cromatica della dissonanza, o musica in sé infinita o consonanza-dissonanza THOMöbiusiana, è musica dissonanza. La musica dissonanza Sublime è la musica sublime infinita che nimfeggia le Muse, Museggia lì la Natura sismatica delle Muse. La Melodia del canto è Gloria, l'armonia lì è la filosofia Pitagorica, è Platone che Museggia, è cura Musicale FilosofiCa Matematica che Museggia la Matematica nella Musica Aritmetica, è la Musica infinita così come lo è la mathesis. Le Ninfe-Onde-Muse della Matematica celeste sono le ninfe-Muse della melodia, Proclo Museggia le Ninfe, Proclo nimfeggia le Onde-ninfe, o le ninfe dell'essere Muse che ritmeggiano le Muse della Musica delle Muse. Proclo museggia le Muse e nimfeggia le NinfeMuse della musica delle Muse-onde o NinfeMuse del canto, o Muse dell'intercettanza, o ypodoxè, o MuseNinfe, o Muse dell'esserci o Muse del suono, canto, o Muse di Pitagora, o Muse della Musica, o NinfeMuse, o Muse-onde delle SireneNinfe. Thalia la Dea Ninfa è la Musageta delle Muse, o NinfEMuse della Musica delle Ninfe delle Muse. Le NinfeMuse Musicali ritmeggiano le Muse del suono, del canto, le Ninfe-onde ondeggiano l'intercettanza armonica della Musica risonanza in Anasimandro, o lì ondeggiano le Ninfeonde dell'esserci. Thalia, la ThaliaNinfa, è la chora nel flusso dei suoni della physis che risuona in DISSonanza, o Nulleggia la MONadeCHORa SUblImE che vagheggia in Seyn-superstringa in DISSonanza Sublime! o vibra il museggiare in kromodinamica! La superonda Thalia è il flusso infinito Sublime! Sublime abissale, o Sublime-infinito. È il nulleggiare dell'essere nell’essere infinita Dissonanza in sé, o kromodinamica dell'essere illimitata MONadeCHORDa SUblImE dell'essere schellinghiana, ex nihilo, quale Dissonanza che nulleggia in Xora Sublime dell’essere MONadeCHORDa dell'essere! aleggia lì la superonda celeste. Lì nella Khora vertiginosa ove le SuperOnde vagheggiano In dissonanza. Così nimfeggia la Dissonanza delle superonde Sublimi. O Lassù, Lì, in Dodona niMfeggia la Dissonanza THOMöbiusiana. Lassù la luce è MONadeCHORDa SUblImE in Risonanza THOMöbiusiana, senza Perché, è celeste etere, natura sismica! qua e là Sublime! Chorapeiron Sublime là, la natura sismica è nel mondo! perché lì è infinita! Abissale Seyn della MONadeCHORDa SUblImE, o Seyn-Gestell della SEYn-infinita THOMöbiusiana. Seyn eterna MONadeCHORa-seyn in Dissonanzä THOMöbiusiana, o Seyn-MONadeCHORDa della Seyn, è SEYn eterna e abissale che nulleggia: Dissonanza della MONadeCHORDa, è la Seyn SUblImE, o Seyn in Risonanza THOMöbiusiana. E' luce della MONadeCHORDa: eterna Seyn in Seyn-Dissonanza-abissale, è per sé seyn, senza perché la Dissonanza eterna, Chora eterna, o eterna Chora-Dissonanza-Möbiusiana Abissalè, di per sé infinita. Tale Seyn Möbiusiana è infinita abissalità: è MONadeCHORDa SUblImE, è la Transonanza Abissale Dell'essere o Seyn Abissale, senza perché, o eterna Chora-Seyn-Dissonanza nella MONadeCHORDa SUblImE. Dissonanza è il nulleggiare. O è dissonanza THOMöbiusiana ove c'è il nulleggiare: è l'eterna MONadeCHORa, è l'eterno nulleggiare, è il nulleggiare della dissonanza nel nulla della MONadeCHORDa SUblImE, è la transonanza THOMöbiusiana Infinita, è Seyn-Dissonanza-Abissale, o SEYn eterna. Monade SEYn nel suo essere THOMöbiusiana. Seyn Risonanza che c'è al di là senza perché, è Seyn in se stessa, Dissonanza movimentale, è movimento della kromodynamis Sublime. La SEYn è la più alta, più nobile e perfetta Dissonanza THOMöbiusiana. Così è l'eterna Seyn-Dissònanza spaziale. La Seyn-Dissonanza è SEYn-MONadeCHORDa SUblImE, o Seyn-Sublime, è l'exstasy Seyn. O essere Seyn del Daseyn Sublime in sé, in profondità, la più profonda MONadeCHORa-Seyn: è l'exstasi MONadeCHORDa SUblImE. E' l'exstasy della MONadeCHORa o l'exstasi-Dissonanza: eternità che nulleggia. Seyn è l'eterna MONadeCHORDa SUblImE. Proclo nimfeggia così l'ontopologia Abissale, Plotino nimfeggia l'Ereignis ontopologica, è Plotino che nimfeggia la transonanza THOMöbiusiana al di là della Dissonanza, o essere il nulleggiare, e si dà quale essere senza fine. La struttura ontopologica è la transonanza della MONadeCHORDa SUblImE-Sein-Ereignis in sé, o ontopologia dell'Essere Ereignis THOMöbiusiana della MONadeCHORa-Ereignis-Seyn, o Ereignis dell'essere dissonanza che nulleggia nell'Ereignis-dissonanza. L'Èreignis Seyn è l'Exkstasi nella MONadeCHORDa in Exkstasi-Seyn. L'essere è l'exstasi THOMöbiusiana. E' l'excstasy-Chora o excstasy-Dissonanza THOMöbiusiana eterna che nulleggia. La Seyn di Plotino nulleggia al di là, quale MONadeCHORDa SUblImE infinita. Nulleggia lì l'essere ChoraphysIs della Dissonanza della Natura sismica, o Choraphysis o nulla al di fuori, solo l'excstasy, là il nulla c'è, lì c'è ciò che non è. È Dissonanza THOMöbiusiana nella Natura sismica eterna. La dissonanza è excstasy che nulleggia l'Essere Dissonanza, è l'essere MONadeCHORDa SUblImE, è Risonanza dell'essere Chòra. La MONadeCHORDa SUblImE nulleggia la Dissonanza Möbiusiana è il nulleggiare, ex-nihilo, dal nulla, ex nihilo infinita. MONadeCHORa ex nihilo, o ex nihilo SUblImE, o ex nihilo che nulleggia la Dissonanza dell'essere, o il nulla del nulla. E' il nulleggiarE THOMöbiusiano. C'è, è il nulla-Dissonanza che è la verità degli eventi THOMöbiusiani del nulla, è Pleromatica, è evento-dissonanza del nulleggiare dell'essere il nulla. La MONadeCHORDa SUblImE è l'evento THOMöbiusiano. La dissonanza è l'excstasy, è il nulleggiare. Nulleggia lì l'essere. Niente è la dissonanza. È dissonanza ontopologica Infinita Abissale. C'è la Transonanza THOMöbiusiana PLeromatica Sublime Physis. La Chora Plexromatica Physis È la DIssonAnanza THOMöbiusiana della Physis. NuLLeGgia la Physis al di là della fondatezza infinita, nulleggia l'essere THOMöbiusiana. È Dissonanza che nulleggia nell'essere al di là. PHYSIs che nulleggia al di là, è Physis infinita che NulleGgia. La dissonanza ontopologica è in sé il Nulleggiarè. L'essere physis È la MONadeCHORa SUblImE, dissonanza della natura sismica senza Perché, è l'oltre ragione che Nulleggia la dissonanza. La MONadeCHORDa-dissonanza è l'essere che ritorna nella MONadeCHORa SUblImE infinita, senza Perché, è l'essere infinito della natura dissonante, è l'essere Plexora-Physis Oltre la natura e al di là, al di là di sé, è l'infinito, è Tempo che nulleggia, è il niente del nulla, è il nulleggiare infinito. MONadeCHORDa Infinita che nulleggia o infinito nulla sublime. Nulla invisibile dell'essere. Nulleggia lì l'essere infinito invisibile nulla dal nulla: nulleggia il Sublime dell'essere Physis. L'essere svela la verità Extatica: è la MONadeCHORDa spaziale, armonica spaziale dell'essere Chora, lì si dà il Nulleggiare delle dissonanze THOMöbiusiane. Il vuoto c'è nella MONadeCHORDa SUblImE eterna, o in nulla natura sismica della natura del nulla pleromatico, o in natura plexora invisibile in dissonanza armonica, o in Physis PLexora in dissonanza invisibile. È lì la Physis che getta la dissoNanza THOMöbiusiana kromodinamica, svela l'essere Pleroma. L'ontopologia della Physis MONadeCHORa SUblImE svela l'Exstatico Essere la Chora exstatica. Schelling nimfeggia l'abisso nella MONadeCHORDa, è Nell'essere, è per Schelling l'essere Dissonanza Möbiusiana, lì l'essere si dà in MONadeCHORa SUblImE, Schelling è di per sé la MONadeCHORDa SUblImE, Schelling nulleggia in Schelling, è nell'essere sé, che è il nulleggiare, o nulla naturale sismica. Schelling nulleggia l'essere abissale o in-der-abgrund-seyn, Schelling ondeggia in sé la MONadeCHORDa SUblImE, Schelling nulleggia la dissonanza, è l'essere che nimfeggia l'essere Dasein in Dissonanza THOMöbiusiana. Schelling nulleggia L'essere in Schelling, è lì al di fuori del tempo, Schelling nulleggia al di là dell'essere nel tempo. Schelling nulleggia l'essere SubLiMe. Schelling ondeggia la natura in Essere MONadeCHORa. In Schelling c'E' l'Essere MONadeCHORa SUblImE nel Tempo-Dasein dell'essere, o Dasein per essere l'essere-per-la-MONadeCHORa. È il nulleggiare del nulla o l'essere infinito nulla. C'è in Schelling il nulleggiare della transinfinitezza. Schelling nulleggia l'infinitezza dell'essere. Schelling svela l'intercettanza della Khora, Schelling nulleggia l'Essere THOMöbiusiano della Sein-MONadeCHORDa SUblImE o DaSein THOMöbiusiano. Schelling ritmeggia in Schelling, nimfeggia l'intercettanza in Schelling. Schelling nulleggia la sublime dissonanza in F.WJ Schelling. W.J. Schelling nulleggia l'evento THOMöbiusiano, Schelling nimfeggia l'intercettanza, o ypodoxè. Schellings ondeggia in-der-abgrund-seyn, Schelling nimfeggia la Möbiusiana MONadeCHORa-Grund. Schelling nulleggia la Grund-MONadeCHORDa SUblImE, o Sein-MONadeCHORa, è l'evento THOMöbiusiano. Schelling nulleggia la Grund in Schelling. L'essere è in Schelling l'essere Infinito. Schelling nulleggia l'infinito, è l'evento THOMöbiusiano nella MONadeCHORDa SUblImE. Schelling ondeggia l'estatica MONadeCHORDa della temporalità. Schelling nimfeggia in Hölderlin. Hölderlin nulleggia il tempo. Hölderlin nimfeggia in Schelling, o nulleggia la Grundsein in Schelling. È la Seyn-Exkstasis-MONadeCHORa-in-Exkstasis in-der-abgrund-seyn. Nulleggia in-der-abgrund-seyn l'essere DissonAnzA-seyn PleromaticA. Seyn in-der-abgrund-Seyn-Dissonanza THOMöbiusiana. E' vuotA spazialità ove l'essere Dissonanza dell'essere Seyn eterna Nulleggia lì, in-der-abgrund-seyn, quale essere eterna DissonanZa THOMöbiusiana. Seyn-Dissonanza In-der-abgrund-Seyn Pleromatica: è la Seyn che nulleggia infinita Khora extatica. E' seyn Abissale Sùblime che nulleggia: è Dissonanza-Seyn-Chora o Seyn-in-der-abgrund, o essere-Sublime, o l'essere-per-l'essere eterna dissonanza, o in-der-abgrund-seyn-Dissonanza. O Seyn in SEYn-Chora che ninfeggia con flussi abissali. Musica delle Ninfe, o è la Musa-sfera-Celeste della voce, o le Muse del canto mondano, così si dà l'armonia musicale degli Dei celesti o stellati, Dei della musica celeste. Thalia la nimfaMusa delle Muse è la sacra nimfa dell'essere-le-Muse. Teocrito ritmeggia l'essere-delle-Muse-o-NinfeMuse. Le Muse del canto delle Muse sono in nuce le nimfe-sirene, le Muse-del-canto-delle-nimfeMuse, o Muse della Filosofia. Le nimfeSirene-Muse ritmeggiano la Musica Mondana, l'armonia del Dio senza demiurgia o teurgia. Plotino ritmeggia la musica quale opera del Dio delle Muse, Ficino ritmeggia la vocalità delle supersfere del cielo stellato, Thalia la nimfa-Luna è l'anima, o la lira, dèlle MuseNinfe: Pindaro e Saffo ritmeggiano la transonanza di ThaliaMusa delle supersfere Celesti o della sfera vuota, quasi fullerenica. Thalia è la Ninfa dell'intercettanza, o ypodoxè, dei suoni, della dissonanza del suono, o melodia dissonante delle Ninfe dell'intercettanza: i Pitagorici ritmeggiano quella Dea, o quelle supersfere Pitagoriche. La LunaThalia è la supersfera vuota delle Muse, quella Musa è la NinfaMusa celeste in transonanza. Platone ritmeggia le Muse divine della Musica, ma le sue Muse sono indifferenti Muse dell'Attica, o Dorica, o Eolica, nulleggia lì la dissonanza delle Ninfecorde, o la transonanza di Thalia l'infinita-nimfaMusa. Proclo è il Filosofo della dissonanza alata Platonica, lì gli Dei delle Muse sono le Ninfe delle Muse. Lunathalia è la nimfaMusa infiNita che nulleggia le Platoniche sfere, le svuota in plexora in dissonanza THOMöbiusiana. Le nimfeSirene o le MuseSirene ritmeggiano l'armonia stellare o la risonanza THOMöbiusiana dell'armonia Celeste, la Natura lì è sismica, in risonanza già di Thalia, Dea dell'armonia, o Thalia in-canto delle Muse, è la musica delle Muse. E' la Musa delle Muse, o la Ninfa della risuonanza della supersfera vuota o dell'anima del Mondo, è la MusaNinfa delle Muse, è la Musanimfa invisibile o NinfaPersefonè Tetica. Teocrito nimfeggia le Muse degli Dei o la Musa delle Muse. Platone museggia le Muse, Plotino ritmeggia l'exstasi delle Ninfeonde, quali supersfere musicali delle Muse, le NinfeMusae lì sono sempre in exstasi armonica, exstasi celeste. Ma la Musa delle Muse è la Musica della Ninfacorda, o Musa infinita, o ontopologica Thalia, armonia delle Muse che ritmeggiano, o Musa della poesia quale Ninfa dell'intercettanza ondeggiante, ypodoxè, ricamata, vaga e increspata MusA, già Tragica poesia. Teocrito ritmeggiò le Muse-dell'essere. O MusaNinfa della Musa del canto cromatico armonico, o musica armonica, o Musa dellaMatematica, o Musica, o Filosofia, o Musa delle Muse prima delle Muse. Platone museggia l'armonia celeste divina, o armonia che donneggia, o la divina armonia della poesia, le Museonde nimfeggiano le Muse supersfere o Sirene. Le supersfere delle Muse, o armonia nelle Muse, sono la consonanza dissonanza THOMöbiusiana. Platone o Ficino museggiano la Musica della risonanza Musicale. La Musica Platonica Museggia, o Platoneggia la Musica di Ficino quale Musica delle Muse in risonanza dissonante. Platone museggia le Muse della dissonanza, quali superonde o Musecorde del Musagete, lì la Musa è l'armonia della cosmesi. Le Musecorde dell'armonia ondeggiano nelle Ondesfere. Le Muse di Ficino Museggiano o Platoneggiano in infinite sfereMuse Pitagoriche, lì la musica è infinita musica della risonanza o musica della dissonanza THOMöbiusiana, è la filosofia della musica. O è la Struttura ontopologica musicale DELLA FILOSOFIA MUSICALE. La musica della transonanza musicale è musica THOMöbiusiana, o musica modale-tonale, o spazialità sonora armonica,o armonia musicale-matematica, o musicale melodia ontopologica, o armonia musicale mondana, armonica musicale in risonanza, o musica in sé dell'esserci che ritmeggi l'essere svuotezza musicale della musica verità, o è il dispiegarsi della verità infinita nella musica ontologica. La musica dell' esserci o dell'essere musicale è la musica della filosofia Musicale o Filosofia della musica verità della musica in sé infinita: la musica verità è il suono-evento dell’essere infinito, in dissonanza o in consonanza, o meglio in transonanza armonica con gli eventi THOMöbiusiani cromodinamici. Schelling nimfeggia l'infinito nella musica della transonanza in-der-abgrund-seyn. Schelling ondeggia l'infinita musicalità della filosofia del Dio dell'essere. L’instabilità infinita dell'infinito è lì l'eristica dell'Infinito, o l’infinito della verità dissonanza infinita dell'essere la musica della Dea della musica. Novalis museggia Schelling, lì la musica infinita dell’infinito è la Musica pleromatica. La musica è infinita! la Musica è il Nulla dell'Esserci. E' la kromodinamica della musica nella musica del Nulla o dell'esserci armonia nella musica, è l'in-canto che risuona nella Musica indicibile, invisibile, inaudibile, è la melodia che nulleggia, o ritmeggia in armonia con il silenzio. E' Musica infinita della voce del nulla quale armonia delle armonie! L'essere la musica nel nulla, nulleggia la musica nella musica, è la kromodinamica dell'essere dissonanza nel nulla, l'essere il non-esserci per Essere. La Musica infinita è così l'armonia del nulla nella musica. La melodia è il nulleggiare nell'armonia. Il ritmeggiare dà La musica dell'Armonia del nulla nella musica, è la musica che nulleggia la musica, o la musica della risonanza del nulla in essere, o Essere la dissonanza THOMöbiusiana. O non esserci per essere la musica vuota della plexora! svuotarsi, essere per non-esserci, nulleggiare là ove la musica è musica del nulla,o la musica è la musica per essere quel nulla che dà la risuonanza del nulla in sé, e stringe a sé l'essere il nulla che nulleggia la musica. C'è lì l'esserci del nulla che è il non-esserci o la dissonanza THOMöbiusiana, il Nulla infinito o Nulla dell'esserci, o svuotarsi nel Nulla, è l'annullarsi in consonanza e dissonanza THOMöbiusiana, è la natura sismica della musica, o Musurgia Universalis. Nella Musurgia, Kircher museggia la macchina armonica automatica dei suoni armoniosi eterei, nullo rotarum Cylindri in-der-abgrund-seyn, o Khora exstatica o supercorda, in-der-abgrund-seyn delle supercorde della Khora che Museggia Sublime. Dissoneggia in-der-abgrund-seyn la Khora musicale Sublime o Musica-khora che Nulleggia la Musica-Khora-THOMöbiusiana. Nulleggia e si dà la Physis in Dissonanza musicale nell'in-der-abgrund-seyn delle supercorde: lì L'armonia è musica che nulleggia la dissonanza musicale. La dissonanza in-der-abgrund-seyn musicale SublIme: è Dissonanza Pleromatica in-der-abgrund-seyn. E' suono di musica che nimfeggia quale Dissonanza infinita che Nulleggia Sublime, o Sireneggia, o superondeggia la ninfa Chora. E' la Ninfakhora in-der-abgrund-seyn: c'è lì la dea Armonia in dissonanza armoniosa. La dea della dissonanza nulleggia l'armonia delle supercorde celesti animate! Museggia e vibra la supercorda della dea plexchora in-der-abgrund-seyn con suoni mai uditi, suoni e risonanza Abissale, quale Nulleggiare in exstatica Dissonanza musicale della Chora in risonanza della musica THOMöbiusiana In-der-abgrund-seyn, o melodia suonata dalla plexora al di là della musica, o musica delle sonorità che museggia. E' la musica Infinita in-der-abgrund-seyn oltre le armonie cosmiche, quale Khora che oscilla, ondeggia tra la musica ed il nulla: oltre la teoria dell'armonia cosmica Pitagorica quale in-der-abgrund-seyn-Khora-musica in Schelling, o della sua Filosofia dell'arte, o Dissuonanza musicale cosmica nella quale i suoni Dei cieli sonori udibili nei suoni in risonanze della Khora spaziale musicale, è Khora musicale delle supercorde sonore AbisSali e armoniche musicali, o musica in-der-chora-seyn delle superstringhe, o supercorde in flusso melodico. Le sonore in-der-chora-seyn-suoni dissonanti, o Chora armonica senza perchè in excstasy. L'essere Musica in-der-chora-seyn: è la musicA chorA! vibra lì e Museggia in Khora! risuona la supercorda in elevatezza pleromatica, è infinita chora. E' musica in-der-chora-seyn della musica dell'essere musica invisibile, in Dissonanza musicale o musica delle supercorde risuonanti in-der-chora-seyn-risonanza Pleromatica musicale dell'essere Sublime nelle supercorde, è il suono dell'in-der-chora-seyn che vibra invisibile supercorda sempre in movimento, invisibili suoni mai uditi, quali dissonanze Pleromatiche Abissali musicali: O Chorarmonica in ac-cordi con l'essere musica risuonanza Sublime. Così è l'essere in Novalis o lì risuoni quale pleRoma che Nulleggia musicale sublime supercorda armonica, la musica è nella natura sismica in-der-chora-seyn. L'in-der-chora-seyn musicale o musicalità della natura sismica E' il Nulleggiare dell'essere Abissale, o Chora musicale. La musica è sublime supercorda risuonante In-der-chora-seyn, è Il fluido elastico vocale consonante nella Physis Dissonante acustica spaziale, la musica è la luce-in-der-chora-seyn, dà suoni musicali, dà sè da sè il suono, dà sonorità all'interno dell'in-der-chora-seyn, è l'essere In-der-chora-seyn dei suoni musicali THOMöbiusiani. L'in-der-chora-seyn musicale della natura sismica musicalE che Nulleggia in dissonanza THOMöbiusiana, o Khora musicale. Il suono è la dissuonanza Möbiusiana, melodia della musica dell'essere, è la musica della risonanza armonica In-der-chora-seyn musica. E' musica in-der-chora-seyn della musica pleromatica. Nella musica la natura sismica è spazialità-in-der-chora-seyn. La musica THOMöbiusiana è musica In-der-chora-seyn, è melodia armonica, c'è il ritmeggiare musicale nel ritmo della melodia armonica che ritmeggia. La musica THOMöbiusiana è la natura-in-der-chora-seyn. Tale suono vibra in natura sismica che nulleggia. L'in-der-chora-seyn nullegia musicale abissale. La natura sismica si dà nel nulleggiare la musica delle supercorde musicali, o suono musicale armonico, è la musica-in-der-chora-seyn. L'armonica delle supercorde è musica che suoni armonica. La natura sismica non parla è solo in ascolto, è muta Musurgia dissonanTE o Seyn Plexora, o Seyn-in-der-chora-Seyne-Abissale, o Seyn-in-der-chora-Seyn che nulleggia, o è il nulleggiare-Seyn, è Seyn che c'è nel nulleggiare Musicale, o Musica invisibile THOMöbiusiana, è suono che ritmeggia, è sublime pleromatico. Hölderlin aleggia tra le supercorde della musica in-der-chora-seyn musicale THOMöbiusiana. Nella musica è la cromodinamica Möbiusiana ad essere monade-chorda ontodinamica dell'essere che si dà nell'essere musica Vuota Infinita che nulleggia in-der-chora-seyn, è il risuonare musicale silenzioso dell'armonia al di là dell'essere risuonante in dissonanza musicale, è l'essere monade-chora che echeggia nella musica Infinita, o Museggia in MUSICA POETaNte in HOLDERLIn. Nimfeggia in HölderliN la monade-chorapeiron, Hölderlin nimfeggia in Hölderlin il nulleggiare della verità, Hölderlin è L'essere luce della verità dissonanza dell'infinitezza. Hölderlin nulleggia il sublime nimfeggiare hölderliniano della monade-chora tragica, Hölderlin nulleggia in Hölderlin e ritmeggia la cromodinamica tragica. Hölderlin ritmeggia l'armonica dissonanza nella tragedia, negli inni hölderliniani c'è il ritmeggiare Sublime della monade-chorda Hölderliniana. Le poesie di Hölderlin svelano il ritmeggiare dell’inno armonico della dissonanza ritmeggiante, o la dispieganza ritmica hölderliniana del tragico. Hölderlin nulleggia il nulla, Hölderlin nimfeggia il sublime poetante nella monade-chorda. Hölderlin ritmeggia il nimfagete dell'essere, Hölderlin nulleggia quale essere monade-chora Hölderliniana, o monade-chorda dell’essere dissonanza THOMöbiusiana dell’essere. L‘essere poetico hölderliniano è la monade-chorda dissonante THOMöbiusiana, Hölderlin quale sublime transinfinito nimfeggia la transonanza THOMöbiusiana. Hölderlin nimfeggia l'armonica dissonanza infinita. La poesia di Hölderlin è l'armonica dissonanza del ritmeggiare hölderliniano. Hölderlin museggia in Hölderlin il nulleggiare armonico abissale della monade-chorda. L’inno hölderliniano nulleggia in Hölderlin quale transinfinitezza. Friedrich Hölderlin nulleggia armonicamente La transonanza plexora Abissale hölderliniana, o Chora THOMöbiusiana. Hölderlin nimfeggia la sublime transonanza hölderliniana infinita, o monade-chora infinita della Chora THOMöbiusiana. Hölderlin nimfeggia la transinfinità o la transonanza THOMöbiusiana infinita, Hölderlin è il nimfagete della transonanza plexromatica. L’infinita monade-chorda è il sublime in Hölderlin. Hölderlin nimfeggia la hölderliniana monade-chorda, quale evento della transonanza, o Ereignis-THOMöbiusiana Infinita. Hölderlin ritmeggia il sublime in Hölderlin che nimfeggia la monade-chora di Hölderlin, quale evento della Plèxora, o la transonanza di Hölderlin nell'essere Sublime-monade-chorda dell'essere, o evento hölderliniano infinito. Hölderlin ondeggia in-der-abgrund-seyn, Hölderlin nulleggia l'evento THOMöbiusiano: Hölderlin nulleggia l'esserci-Hölderlin in-der-abgrund-seyn, Hölderlin nimfeggia la transonanza sublime della monade-chora THOMöbiusiana. Hölderlin è il Dasein della monade-chorda in transonanza THOMöbiusiana, Hölderlin Museggia la dissonanza: è sempre al di là della risonanza quale Dasein nella transonanza, o è la verità dell’essere il Dasein-monade-chorda dell’essere ontopologico che si dà in Dissonanza THOMöbiusiana, è il sublime in Hölderlin che svela l’exstasy hölderliniana ontopologica, è l’esserci monade-chora dell’essere. L'Ereignis THOMöbiusiana Plexora si dà in ascolto da sé quale evento del nulla nella monade-chorda musicale. I suoni musicali della supercorda in-der-abgrund-seyn-corda armonica, o Musica armonica della dissonanza musicale, o armonia della dissonanza musicale in risonanza, museggiano l'armonia musicale del ditirambo, o musica nella tragedia euripidea. La musica pitagorica è musica microcosmica: i suoni lì ritmeggiano invisibili, la musica ritmeggia in melodia in Dissonanza, è musica in-der-abgrund-seyn, è la musica THOMöbiusiana in-der-abgrund-seyn, o musica dell'essere dissonanza Armonica in Musica, o nei suoni in consonanza sinfonica in dissonanza diafonica in-der-abgrund-seyn, o c'è lì il suono in melodica suonanza armonica, o ritmeggiare musicale tra suoni musicali, o Musica in-der-abgrund-seyn nella musica, o Musica sublime, o Musica della transonanza THOMöbiusiana. La musica dell'essere dissonanza nella musica è la musica in-der-abgrund-seyn della Xoora THOMöbiusiana. La Xoora-in-der-abgrund-seyn della musica è spazialità armonico della cromodinanica in dissonanza musicale, è Musica-in-der-abgrund-seyn musicale armonico cromodinamica spaziale armonica e melodica. E' musica in-der-abgrund-seyn microcosmica musicale armoniosa. LA Musica Sublime nulleggia in-der-abgrund-seyn, è musica della transonanza musicale o Xoora musicale, o è musica sublime o musica-XooRa dell'armonica dissonanza, o è musica armonica PleRomatica, o è musica armonica THOMöbiusiana. L'armonia è musica in dissonanza armonica che risuona sonora con frequenza del suono armonica, o è musica in-der-abgrund-seyn musicale, la musica Sublime è la musica della transonanza THOMöbiusiana, è musica sublime della musica Pleròmatica musicale, o Musica che Nulleggia in dissonanza musicale, o musica Abissale della musica in Sé fuori di Sé, dentro di Sé, è infinitamente piccola o è il “Nulla-che-nulleggia” Abissale-in-der-abgrund-seyn! O X00ra dissonanza o Chora-in-der-abgrund-seyn-Infinita. La musica nulleggia giacché si impone in melodia e armonia, dà Leggi armoniche, melodiche e ritmiche all'in-der-abgrund-seyn-sublime, è il nulla, è l'Abissalità Sublime: E' L'armonica transonanza, è la dissonanza in-der-abgrund-seyn armonica, è il nulla del mondo o nulleggiare infinito, è Sublime ChoRa. La musica è in se stessa in-der-abgrund-seyn. È Leibniz che nimfeggia l'infinito nei suoni musicali, o la cromoDinamica, o la Chora-in-der-abgrund-seyn delle superonde stabili. È la Chora armonica in dissonanza melodica nella musica, è la musica che si getta nel tempo dell'armonia. La musica è dissonanza dell'armonia. L'essere acustica è la tonalità, il suono-evento ritmeggia le superonde musicali. La dissonanza È musica nel mondo armonico, o melodia in dissonanza, così Mozart nimfeggia la Chora-in-der-abgrund-seyn DELL' ARMONIA SUbLime Abissale, o MELODIA-IN-der-abgrund-seyn, o TRansonanza musicaLE DELLA MELODIA SUbLime, o ARMONIA IN-der-abgrund-seyn. O è la musica infinita delle superOnde musicali armoniche. È la dissonanza in-der-abgrund-seyn-discordanza ove la risonanza nulleggi la musica, lì le dissonanze del nulla vagheggiano Nella Musica. La dissonanza della musica Khora o musica dissonanZa armonica in-der-abgrund-seyn-dissonanza nulleggia le dissonanze dissonanti, o la transonanza là ove le dissonanze armoniche della musica nulleggiano le dissonanze. È la musica in-der-abgrund-seyn-discordanza tra le consonanze, è dissonanza che nulleggia le dissonanze armoniche! Le dissonanze in-der-abgrund-seyn-dissonanza nulleggiano in dissonanze SublimI. La dissonanza nulleggia le dissonanze in-der-abgrund-seyn-dissonanza Möbiusiana nella melodia Pleromatica della musica perfetta, o musica in-der-abgrund-seyn della musica-dissonanza delle supEronde invisibili, o in-der-abgrund-seyn-superOnda, è la dissonanza Musicale SublimE ONtOPOlOgica in dissonanza. La melodia delle dissonanze pleromatiche dell'armonia in Dissonanza, o le dissonanze nulleggiano nell'in-der-abgrund-dissonanza, o dissonanza musicale: si dà lì la musica in-der-abgrund-seyn! MONadeCHORa SUblImE in Dissonanza musicale armonica o consonanza, si dà così dissonante ed armoniosa la MONadeCHORDa. Le dissonanze musicali o dissonanze in-der-abgrund-seyn-dissonanza Sublime della musica nulleggiano: la dissonanza è nascosta o kriptata nell'armonia o nella melodia della MONadeCHORDa SUblImE. La dissonanza nella melodia è la dissonanza spazitempo nell'armonia delle superonde in dissonanza della consonanza. La Dissonanza musicale in-der-abgrund-seyn è la dissonanza Abissale nell'essere armonia. È la dissonanza nella MONadeCHORDa. È la dissonanza-MONadeCHORa SUblImE, o la dissonanza Musicale che nulleggia le dissonanze Möbiusiane. La MONadeCHORDa-del-suono-evento THOMöbiusiano SUblImE nulleggia in sè le dissonanze, o le MELODIE disSONANTI aBissali, o la TRansonanza delle dissonanze THOMöbiusiane. La dissonanza nella MONadeCHORa è l'eristica dissonante delle dissonanze AbissaLi. O il nulleggiare delle MELODIE DISSONANTI Abissali in TRansonanza della dissonanzA dissonante. È dissonanza che nulleggia le dissonanze, Mozart nulleggia le dissonanze, le dissonanze lì sono infinitesime, inaudibili, indicibili quale Plechora della MONadeCHORDa SUblImE, quelle dissonanze nimfeggiano l'essere, sono Il Sublime della musica: la dissonanza dell'armonia ove soggiorni poeticamente la dissonanza Sublime dell'essere musicale, c'è lì la melodia exstatica della DISSONANZA AbisSale musicale delle dissonanze. Dissonanza in exstAsi, o eristica dissonante musicale che nulleggia le dissonanze della Musica, o nella musica armonica. È dissonanza Musicale della musica nella musica armonica che nulleggia la dissonanza naturale sismica, o la dissonanza plexora, è suono della dissonanza-MONadeCHORDa. La dissonanza Möbiusiana senza perchè è la musica MONadeCHORDa SUblImE nella musica, o musica sublime Nella Sinfonia delle dissonanze, è dissonanza delle dissonanze o Möbiusiana transonanza della MONadeCHORDa SUblImE della Musica. I dissonanti O Invisibili, inaudite, indicibili MONadeCHORDe DISSONANTI nulleggiano le dissonanze quasi di nascosto, nelle loro dissonanZe Infinitesime la dissonanza salta in cromodinamica quantica: lì le DISSONANZE NullEggiano in SALTi quantici PleroMATici, 0 dissonanze per salto graviquantico delle superstringhe, o superonde, o supercorde, o MONadiCORDE THOMöbiusiane in dissonanza eristica, è dissonanza armonica e melodica, quale katastrofe THOMöbiusiana della DissonanzA AbissAle, o dissonanza che salta sulla cromodynamis. La dissonanza cromodinamica graviquantica salta sulla consonanza, ma sopra l'altra dissonanza, quale MONadeCHORDa SuperdissonanTe o transonante, o dissonante sopra una melodia della Choora in dissonanza, o TransonanzA THOMöbiusiana: è dissonante la dissonanza, è la dissonanza Möbiusiana di Mozart, lì le dissonanze nel canto nulleggiano nel curveggiare delle spirali della MONadeCHORDa Pleromatica sublime, o TRansonanzA THOMöbiusiana delle dissonanze. La Sublime dissonanza PleromATIcA della Khora è là in dissonanze delle consonanze della musica dell'essere Musica in armonia-dissonanza THOMöbiusiana. È l'essere transonanza o dissonanza infinita della Musica sublime. La dissonanza plexora è dissonanza delle dissonanze nella MONadeCHORa dElle dissonanze extatiche, o dissonanze graviquantiche cromodinamiche in dissonanza eristica, così si dà la dissonanza Chora Pleromatica o dissonanza di per sé della musica sublime, è il nulleggiare quale dissonanza nella MONadeCHORDa, lì la dissonanza è musica dell'essere oltre che l'essere la transonanza della dissonanza THOMöbiusiana, o dissonanza delle dissonanze. È dissonanza verità della MONadeCHORDa SUblImE della dissonanza dis-corda-nza, o DIS-corda-nte dissonanza dell'essere che nulleggia la dissonanza, o nimfeggia la transonanza della dissonanza musicale THOMöbiusiana. La DIS-corda-nza eristica nulleggia nella DIS-sonanza della MONadeCHORa SUblImE in dissonanza, o dissonanza Pleromatica che nulleggia la dissonanza della transonanza THOMöbiusiana, o la dissonanza della dissonanza dell'essere Musica nella dissonanza THOMöbiusiana: lì la dissonanza consente alla dissonanza le voci dissonanti, o la discordia eristica. La Dissonanza nella musica è la dissonanza della MONadeCHORDa SUblImE. E' qui dis-sonanza che si dà, è DIS-musica-dissonanza, o dissonanza MONadeCHORa in dissonanza, è il dissonante Nulleggiare della dissonanza, o dissonanza delle superstringhe dissonanti, o superonde dissonanti che nulleggiano la Dissonanza, o la MONadeCHORDa-Dissonanza dell'essere nella cura Abissale, o nella Gestell delL'Essere Chora che disvela il nulleggiare. Così l'essere Gestell della MONadeCHORa SUblImE nulleggia La dissonanza THOMöbiusiana dissonante nella Musica dissonante: è la dissonanza in dissonanza THOMöbiusiana, è la dissonanza dell'essere musicale. Con la dissonanza Plexora è l'essere musica che nulleggia la dissonanza, o DISsuona le dissonanze, o la MONadeCHORDa è dissonante in dissonanza: la Dissonanza nulleggia lì la dissonanza della Musica dissonate. La MONadeCHORa-Dissonante o la dissonanza musicale è La Transarmonia dissonante. L'ac-cordo dissonante chromodinamico è l'eristica dissonanza della supercorda supersymetrica musicale o superCORDa-Musicale Sublime, le supercorde sincromodinamiche oscillano, ondeggiano È la consonanza o la dissonanza tra suoni, o armonia tonale in ac-cordo musicale, o melodia armonica, è dissonanza armonica tonale della consonanza tonale nella dissonanza, o canto musicale, si è in Consonanza musicale della dissonanza: la dissonanza è pleromatica, suona lì l'essere stabile dell'ac-cordo o suono della MONadeCHORDa SUblImE. Le dissonanze eventi THOMöbiusiane nulleggiano la dissonanza che nimfeggia la dissonanza exstatica o armonica delle superonde sinusoidali: oscilla, ondeggia lì il suono musicale infinito in dissonanza armonica. Oltre il suono delle superonde, o PLexora, è la dissonante armonia dei suoni fibrA, è superdissonanza nella Consonanza o dissonanza armonica che curveggia THOMöbiusiana la musica, o è dissonanza che curveggia THOMöbiusiana gli spazitempi dissonanti. La MONadeCHORDa CURVA è la Dissonanza SUblImE THOMöbiusiana, o dissonanza spaziTEMPOrALE della superonda o superondearmoniche verità Infinite in dissonanza, o MONadeCHORDa della dissonanza stabile in dissonanza che curveggia la dissonanza variabile Infinita, è la spirale Möbiusiana delle MONadi CHORDE pleromatiche. È la TRAnsonAnza THOMöbiusiana o Consonanza in dissonanza Möbiusiana armonica, quale cromodinamica Plexora sonora che ac-corda le dissonanze. SÌ è MONadeCHORDa dissonante nella musica dell'essere Sublime. È dissonanza musicale, o DIsSONANZA PlERomaTicA ExSTAtIcA-in-der-abgrund-seyn. È Infinita dissonanza Möbiusiana in dissonanza-in-der-abgrund-seyn. Le armoniche dissonanti Möbiusiane cromodinamiche in-der-abgrund-seyn-dissonanza INfInitA, o in dissonanza autopoietica è dissonanza ontopologica. È superonda Möbiusiana cromodinamica in dissonanza armonica in-der-abgrund-seyn. È in Nulleggiare Möbiusiano delle dissonanze, è supergravità quantica THOMöbiusiana nella musica. La dissonanza Möbiusiana graviquantica armonica si dà là quale evento infinito dissonante musicale, o dissonanza Möbiusiana in dissonanza in-der-abgrund-seyn dissonante. La dissonanza graviquantica Möbiusiana È l'al di là dell'essere dissonanza. La supergravità quantica dissonante in-der-abgrund-seyn è pleromatica dissonante senza perché, là ove la dissonanza Infinita Möbiusiana è superCORDA MUSIcaLE in RIsONanza della dissonanza stabile, o in eccedenza musicale Möbiusiana in-der-abgrund-seyn-dissonanza dissonante. La musica in-der-abgrund-seyn Infinita è dissonanza supersimmetrica Möbiusiana sublime! Le sublimi dissonanze Möbiusiane in-der-abgrund-seyn supersimmetriche dissonanti nulleggiano la dissonanza musicale nell'essere dissonanza-evento THOMöbiusiano musicale Sublime della Physis in Transonanza Musicale, o Musica in-der-abgrund-seyn Pleromatica delle superchorde Musicali, o superCORDE-Dè Möbiusiane. È Abissale xoora-Möbiusiana, è eccedenza della monade-chorda PITAGORICa cromodinamica nell'armonia musicale che donneggia. Tale è la dissonanza Möbiusiana diabolus in musica Sublime, è la cromodinamica Möbiusiana, ove la matematica Möbiusiana delle consonanze si dà nel donneggiare armonico del suono in dissonanza. Si dà lì l'essere Möbiusiano della transonanza ac-cordata che Nulleggia l'armonia del donneggiare musicale, è la musica sublime Möbiusiana schubertiana! Lì c'è la musica supersimmetrica Möbiusiana che consente di spaziare nell'Abissalità cromodinamiche: lì la musica consente la dissonanza Möbiusiana nella consonanza donneggiante. La dissonanza musicale Möbiusiana spazia nelle supercorde in cromodinamica: lì la Musika Abissale è Sublime, è sempre musica dell'essere Möbiusiano senza il donneggiare dell'armonia, è l' evento della membrana Möbiusiana Chòralogica Abissale accordaTa. L'essere musica Möbiusiana è l'evento della TRAnSoNanZA sUbliMe THOMöbiusiana: è la spaziatura musicale armonica che donneggia all'interno della musica Pleromatica. C'è lì la supercorda che si dà in superonda Möbiusiana del suono, o supercorda dell'Essere ove la tensione della supercorda nulleggia la superonda, è musica che donneggia armonica la supercorda, è il nulleggiare del donneggiare della superonda Abissale: la supercorda Möbiusiana ac-corda la velocità del suono, o supercorda graviquantica Möbiusiana Pleromatica abissale. Nulleggia lì la supercorda Möbiusiana o Chora-Möbiusiana: la superonda sonora ruota a velocità cromodinamica discontinua o discreta graviquantica, senza Perché, glissa nei suoni intermittenti, quali dissonanze Möbiusiane delle consonanze metastabili, è la transonanza Möbiusiana o musica Sublime. È la cromodinamica Möbiusiana armonica. C'è lì l'evento del sublime Möbiusiano: la struttura ontopologica Möbiusiana o khoralogica della musica eventua La TRAnsOANzA Möbiusiana DELL'ARMONIA SubLime, o spazitempo musicale Möbiusiano, o musica dell'essere Regina della Notte nel Flauto Magico. La CURVatura Möbiusiana si piega, increspa in supercorde in interazione con il flusso che nimfeggia quale plesso Möbiusiano cromodinamico. Grazie al flusso le supercorde vibrano Möbiusiane, il flusso degli eventi graviquantici Möbiusiani infiniti cavi, o vuoti quanta, si danno in risonanza Möbiusiana Infinita, lì si irradiano ritmeggianti le superonde sonore negli spazitempi sferici Möbiusiani. L'ondeggiare delle supercorde ritmeggiano le alterezze Möbiusiane dei suoni delLe supercorde vibranti, la tensione lì è l'interagenza elastica, o Möbiusiana musicalE oscillante, ondeggiante delle supercorde in interagenza con il flusso graviquantico. Tale spinta ritmeggia nello spazitempo: è cromodinamica graviquantica Möbiusiana suBLIme delle supercorde spaziTEMPOrAli nel flusso vibrante delle supercorde. La cromodinamica Möbiusiana del flusso è La superonda nelle "pieghe" del plesso choracorda oscillante, ondeggiante nelle membrane, o m-theory, è il suono musicale Möbiusiano Chòra. Tale è la cavità Möbiusiana armonica naturale sismica nelle supercorde Dell'essere superonda vibrante, oscillante, ondeggiante,risonante, risuonante in cromodinamica di flusso Möbiusiano. La tensione delle supercorde Möbiusiane, o superCORDE CURVeggianti la musica Sublime nello spazitempo. Il suono Möbiusiano DELLE ARMONICHE supercorde musicali, o superCORDE SuBlimi in dissonanza Möbiusiana, o superCORDe-Chora, o superCORDe Möbiusiane, o superCORDe che nulleggiano le superCORDe Sublimi, o superCORDe THOMöbiusiane Sublimi, o superCORDe della physis sismica, o superCORDe-in-der-chora-seyn in dissonanza Möbiusiana. La dissonanza Möbiusiana o dissonanza della dissonanza Möbiusiana, o dissonanza—XORa cromoDynamica, o dynamys Möbiusiana vibra nella physis—kromodinamica Möbiusiana Sublime. Lì c'è la Transonanza Möbiusiana Sublime, o Sublime dissonanza della Sublime musica Möbiusiana mathématica musicale, dissymétrica, della xora-Möbius musicale, mathématica, della musica Möbiusiana. La musica Möbiusiana dissymétrica nimfeggia Exstatica nella plexora musicale mathématiCa, la dissymétria sublime fonda la musica mathématica dissymétrica pleromàtica: la musica mathématica nimfeggia nella Chora musicale abissale Möbiusiana, o cupidale, o chiasmale mathématica, o museggia in Chora musicale, o è musica pleromatica della musica sublime Möbiusiana che museggia la musica mathématica, o ontopologia della musica Chorologica musicale armonica, o rythmica, o dissonante, o risonante museggiare mathématico spaziale Pleromatica Sublime dell' essere: la superonda nimfeggia Pleromatica, è Sublime pleromatico-paradossale, o la struttura ontopologica della musica paradossale SubLImE Spazio-temporale kromoDinamicO dell'essere musicale xooralogica Della MUSICA. La superonda o SuPercorda o Superstringa dell' essere Chora muSicale: LA CHoRA IN RISOnanza è Sublime che nimfeggia c'è lì la prova ontopologica dell'incompletezza demiurgica. RIsuona nella khora la MUSICA SuBlImE. È incompletezza PleRomatica o prova ontologica dell'esserci DeLLA CHoRA IN ExstasI che nimfeggia nella physis. Nel sublime matematico la ChOra exstatica è Natura sismica invisibile, inaudita, indicibile ma che nimfeggia anche quando gli dei disertino o la demiurgia sia l'incompletezza ontologica, senza perché, alogica, aisologica e aisomorfica. Nulla può essere. L'essere matesis della Chora è spazitempo transinfinito dell' essere transonanza senza misura simmetrica, è superonda Pleromatica-alogica nella dissONAnza MUSICAle Aisologica suBLImE dell' essere Chora abissale Infinita. È musica sublime, senza perchè, dell'essere Abissale. LA CHoRA sUblImE abIssale è la completezza pleromatica senza teurgia, o demiurgia euclidea che donneggia: è il paradigma, o modello della plexora in interferenza dissonante che nimfeggia fluttuante: interferenza della Chora Möbiusiana in tutti gli spazitempi visibili ed invisibili, inaudibili o indicibili senza perché, solo Infinita intermittenza degli eventi Möbiusiani. LA MUSICA Abissale SUblImE è La verità della dissonanza Möbiusiana: è La musica dell'essere senza perchè, o L' essere che nimfeggia Infinito. O c'è lì l'eRmeneutIcA QUANTicA della MUSICA Möbiusiana graviQuantica, o Gestell Möbiusiana DeLLA CHoRA. Lì c'è spazio Möbiusiano nello spazio della MUSICA, è la cromodinamica graviquantica Möbiusiana: è niente o CHoRA o struttura profonda ontopologica dèll'essere pleromatica: è l'eventO gRAviQUANTico MUSICAle Möbiusiano spazitemporale DeLLA CHoRA musicale. È la Möbiusiana superstringa musicale dell'essere musica Pleromatica Möbiusiana! la musica lì è la TrAnsonanza Möbiusiana dell'ontopologia della MUSICA, è musica dalle superstringhe MöbiusianE, è la supercorda dissonanza Möbiusiana. È musica dell'essere Sublime superstringa Möbiusiana, o superstringa consonanza-dissonanza Möbiusiana DELLA MUSICA TrAnsonanza degli eventi sonori Möbiusiani, ove spazia la musica, o il curveggiare supersimmetrico della transonanza infinita abissale. Nella musica Möbiusiana Xoora gli eventi-in-dissonanza cromodimamici della MUSICA supersimmetrica spazio-temporale Möbiusiana metastabile o cromodinamica. E’ il “diabolus” Möbiusiano o “diaballein” Möbiusiano Musicale dell’essere matematica differenziale cromodinamica musicale dal suono instabile, o dissonanza Möbiusiana ex nihilo. L'evento infinito musicale Möbiusiano exstatico della superonda sonora inonda la “struttura ontopologica frattale Möbiusiana” spazio-temporale, quale musica degli eventi-cuspidali-in-dissonanza frattale, la Möbiusiana frattale o plesso pleromatico-Chaos-khora-Möbiusiana, o Möbiusiana katacylindrica, o MONadeCHORDa-dei-suoni-eventi Möbiusiani della transonanza, quale Möbiusiana risonanza della interagenza della consonanza-dissonanza-dissymétrica. Gli eventi dissonanza Möbiusiani metacylindrici o supercorde, o superstringhe musicali armoniche exstatiche cuspidali musicali! O musica ontopologica in dissonanza cuspidale della musica Möbiusiana, è l'0nTopologia della Musica Möbiusiana. L'ontopologia della musica supersymétrica è ontopologia della transonanza Möbiusiana, o musica onTopologica degli eventi in dissonanza della musica graviquantica, è musica Chora-Möbiusiana Infinita DeLLA dissonanza-CHoRA-EveNto Möbiusiano con struttura ontopologica spazio-temporale. O è musica paradossale Möbiusiana DeLLA TRANsonanza delL’Esserci sublyme che ci viene in-contro, quale sublymè Möbiusiano ontopologico che abita poeticamente l’Essere, oltre che l'anima del mondo pleromatica o l’Esserci Möbiusiano, lì si eventua quale instabilità invisibile della dissonanza Möbiusiana invisibile, indicibile, inaudita, indecidibile, lì si svela il sublyme Möbiusiano eternamente infinito, o vuoto silenzio nella singolarità Möbiusiana sublyme, quale sublyme dell’Essere-ontopologico nell’Esserci Möbiusiano. L’Essere Möbiusiano viene in-contro o si in-contra nella radura onTopologica dell’Essere, si eventua quale musica che mimfeggia Möbiusiana, quella gettatezza dell’Essere-sublyme è il sublime Essere gettati, quale nimfeggiare sublyme dell’Essere musica che dà stabilità Möbiusiana Ontopologica Aldilà della risonanza, lì si eventua il sublyme ontopologico che si dà, che viene in-contro, che si in-contra nei sentieri ininterrotti del sublyme, quale metastabilità della Khoora Möbiusiana dell’Essere o Esserci e aldilà. L’Essere Möbiusiano museggia e si in-contra, si getta nell’Esserci Möbiusiano, quale impianto stabile dell’Essere-sublyme: è la Gestell-Möbiusiana sublyme dell’Essere musicale che viene in-contro quale metastabilità che annienta, o nulleggia, o è Khora-Möbiusiana del nulleggiare, o il niente oltrechè l’Esserci onTopologico del sublyme che nulleggia dal nulla, dall’invisibile, dall’inaudito, dal vuoto Möbiusiano della chora. L'onTopologia dell’Essere-Möbiusiano sublyme che si in-contra e abita il fondamento dell’Essere-xora-animata, o dell’Esserci Möbiusiano: nulleggia lì la metastabilità della transonanza, quale Gestell-Möbiusiano del sublyme nell’Essere-dissonanza plexora sublyme. La metastabilità dell’Essere Möbiusiana è sublyme risonanza della Khora-Gestell-Möbiusiana ontopologica della radura, del vuoto invisibile, indicibile, inaudito: è l’Essere di fronte quale Khora Möbiusiana dell' Essere che si in-contra, o dell’Esserci che nimfeggia nella risonanza dell’Essere che si getta dinnanzi, quale evento Möbiusiano dell’Essere musica del senza fondo nelle fondamenta dell’Essere: è la Gestell-Möbiusiana dell’Abgrund-sublyme della transonanza, l’impianto della metastabilità che s’eventua nei sentieri dell’abisso Möbiusiano in dissonanza. La Gestell-Möbiusiana dell’abisso in dissonanza, o dell’Abgrund-in-transonanza sublyme si dà o si eventua quale vuota chora, o radura Möbiusiana invisibile, silenziosa, inaudita, indicibile, è la risonanza Möbiusiana dell’eterno Essere transonanza che si getta quale sublyme nimfeggiare: è la Gestell Möbiusiana nell’Abgrund-khora senza fondo nell’aldilà, oltre l’orizzonte, oltre il tramonto, oltre la fine della risonanza, oltre l’eclisse del museggiare, quale dissonanza invisibile, indicibile, inaudita: evento Möbiusiano che si incontra nei sentieri della gettatezza dell’Abgrund-chora dell’Essere abissale Möbiusiano nella radura ontopologica, nel vuoto ontopologico o plexchora, nelle singolarità Möbiusiane cromodinamiche della musica. La dissonanza ontopologica sublime si eventua nella dissonanza Möbiusiana dell’Esserci in transonanza onTopologica dell’Essere musica Möbiusiana che si in-contra, di fronte quale sublyme dell’aldilà khora, dell’abisso choralogico, quale metastabilità Gestell Möbiusiana dell’Abgrund-khora-in-transonanza exstatica. L'Essere-Möbiusiano che viene in-contro nimfeggiante nella Physis, quale Essere che getta la verità Möbiusiana dell’Esserci si eventua quale Essere transonanza Möbiusiana o khora della Physis-Möbiusiana sublyme, quale abgrund-Möbiusiano sublyme, lì nimfeggia la Möbiusiana transonanza del venir-fuori-dalla-velatezza in risonanza, è il disvelarsi della xoraphysis-in-transonanza Möbiusiana, della khora-physis Möbiusiana dell’essere che nimfeggia. L’ontopologia Möbiusiana della transonanza sublyme nella khora-physis supersimmetrica Möbiusiana è il disvelarsi dell’aletheia ontopologica, è il nimfeggiare o venire alla luce, il darsi alla luce o museggiare, o la gettanza Möbiusiana che si dà alla luce nella radura vuota choralogica della physis dell’essere, quale khoraphysis Möbiusiana. Il venir fuori della disvelatezza dissonante Möbiusiana della khoraphysis ontopologica. È la trànsonanza della radura vuota choralogica Möbiusiana, ove abita poeticamente l’essere che nimfeggia e così disvela la khora Möbiusiana della physis, o l’aletheia dissonanza, quale ontopoiesis Möbiusiana o quale plexkhora dell’essere nella physis-in-transonanza in-der-chora-seyn. È la khoralogia Möbiusiana dell’essere che getta la transonanza, si getta in dissonanza nella radura choraphysis e si eventua Möbiusiana nell’essere che nimfeggia in-der-chora-seyn, si disvela sempre di fronte quale khora ontopologica della dissonanza Möbiusiana dell’essere. La khora Möbiusiana della transonanza ama disvelarsi nella radura vuota, abissale della xoraphysis quale evento Möbiusiano sublyme. La transonanza Möbiusiana ama nascondersi nel sublyme dell’essere khoraphysis per eventuarsi quale svelatezza nel nimfeggiare ontopologico dell’essere in-der-chora-seyn. Ma perché la khoralogia della transonanza Möbiusiana si eventua sempre quale sublyme dell’essere in-der-chora-seyn, o evento che nulleggia in dissonanza? Ma, perché la dissonanza ontopologica della khoraphysis dell’essere quale in-der-chora-seyn dell’essere È la choraphysis che eventua la transonanza dell’essere evento THOMöbiusiano della singolarità in-der-chora-seyn sublyme, nella radura sublyme dell’essere. È quella la dissonanza ontopologica in-der-chora-seyn sublyme: lì si eventua la khoraphysis e si dà in-der-chora-seyn, si eventua nell’essere Abissale dissonanza sublime, o suono, o voce che nimfeggia in-der-chora-seyn, giacchè l'in-der-chora-seyn è infinita, anzi Lì l’essere-sublime è custodito in-der-chora-seyn, o nascosto nella khoraphysis dell’esserci che nimfeggia. Ma la radura in-der-chora-seyn sublyme infinita si eventua sempre quale trànsonanza sublyme, è la radura vuota ontopologica in-der-chora-seyn che si disvela nella radura-in-der-chora-seyn, o lichthung-sein, quale gestell-khora della radura dell’essere spazialità vuota sublyme, ove nimfeggia o soggiorna poeticamente L’essere abgrund sublyme, o abissale in-der-chora-seyn sublyme: lì l' eristica cromodinamica si eventua quale khora pleromatica. Nel sublyme in-der-chora-seyn si disvela e si discopre abissale exstasy che nulleggia abissale, abgrund-in-der-chora-seyn: è innanzi tutto l’abisso in dissonanza Möbiusiana o grund ed abgrund sublyme che si dà in-der-chora-seyn, si getta e si eventua quale ontopoiesis, autoevento, evento, ontoevento exstatiko-in-der-chora-seyn della transonanza, è sublyme al di là della risonanza, aldilà dell'armonia, aldilà della Consonanza, senza più museggiare, senza armonia disarmonica o dissimmetrica, ma quale gettanza della dissonanza sublyme, dispiegante la gestell-in-der-chora-seyn: oltre si dà, si getta, si eventua la radura khora exkstatica dell'abgrund Pleromatica, o evento-in-der-chora-seyn, evento che non c’è ma che nimfeggia l’evento MONadeCHORDa dell’essere dissonanza, giacchè disabissa l’in-der-chora-seyn che nulleggia il niente. Quell’evento è la MONadeCHORDa dissonanza perché disabissa l'aldilà del museggiare giacché si dis-oblia, o si dà in-der-chora-seyn quale dismittenza, giacchè si sottrae al dicibile, si dis-dice, disvela la disabissalità sublime. O nulleggia in-der-chora-seyn, o si eventua E si svela dal nulla della dissonanza: quale transonanza ontopologica dell'essere-abissale o abisso, abgrund che getta e si getta in-der-chora-seyn sublyme. E' la dissonanza nella bellezza-simmetrica o disimmetria gettata nella cromodinamica dell‘essere che si disvela nella spazialità disimmetrica, o che si dà quale metastabilità della radura-in-der-chora-seyn, o che si dà alla luce e che dà luce alla dissonanza vuota e dà exstasi-in-der-chora-seyn, o exstasi della dissonanza poetante. Nell’evento THOMöbiusiano in-der-chora-seyn sublyme si disvela la dissonanza infinita vuota, nulleggia l’evento in-der-chora-seyn, o MONadeCHORDa dissonanza. Già aleggia nell’evento dissonanza la MONadeCHORDa supersimmetrica sublyme, l'evento che si svela da sempre quale radura-in-der-chora-seyn ove si possa abitare-suonare poeticamente con la cura delle muse assentemente sempre presenti. Sarà la risonanza della dissonanza in quell’evento MONadeCHORDa sublime, o meglio La MONadeCHORDa dissonanza ontopologica si disvela nell'eristica quale erranza in-der-chora-seyn: si discopre lì quale erranza dell’essere in-der-chora-seyn nell’essere-sublyme transonanza, quell’evento vuoto MONadeCHORDa-del-suono-evento nulleggia vuota la radura ove si possa abitare-suonare poeticamente, anche quando le risonanze musagetiche nulleggiano. Lì nella radura-in-der-chora-seyn si cura l’abisso dell’essere dissonanza sublime. In quell’essere MONadeCHORDa dissonanza si eventua la morfogenesi dell’essere in-der-chora-seyn. È l’increspatura THOMöbiusiana della MONadeCHORDa dissonanza che disvela l’exstasi che nulleggia, o essere-nel-niente-in-der-chora-seyn, o disgettarsi quale MONadeCHORDa dissonanza della risonanza delle muse, o di essere la dissonanza in-der-chora-seyn. È la singolarità MONadeCHORDa della dissonanza abissale sublyme exstasi che nimfeggia la risonanza delle muse, aldilà nella spazialità in-der-chora-seyn che si disvela così in exstasi dell’essere dissonanza dell’exstasi sublime, o dell’exstasi-in-der-chora-seyn sublime. È l’evento THOMöbiusiano che nulleggia nella radura vuota la dissonanza exstatica sublime dal nulla, dal niente, dal non-ente, assentemente presente in-der-chora-seyn quale niente che nulleggia: lì in-der-chora-seyn il nulla nulleggia quale evento kriptato della dissonanza sublyme, o si eventua quale evento della dissonanza dell’exstasi dell’essere singolarità khora. L’essere si dà, si getta, si disabissa quale sublyme in-der-chora-seyn in risonanza dell’essere-in-exstasi-dissonanza, è l’exstasi ex-statica in-der-chora-seyn, o l’exstasi khora della dissonanza exkstatika, o grund-in-der-chora-seyn, o radura, o lichtung-in-der-chora-seyn abissale, o abisso in-der-chora-seyn, o abgrund che getta e si getta quale dissonanza dell‘essere sublyme exkstatiko che nulleggia. E' la MONadeCHORDa dissonanza dell‘esserci o dasein-in-der-chora-seyn, così disimmetrica quale sublime MONadeCHORDa cromodinamica dissonante nella spazialità vuota in exstasi-in-der-chora-seyn, o radura Pleromatica. Nell’evento MONadeCHORDa sublyme la dissonanza infinita MONadeCHORDa vuota disvela l’evento della transonanza in-der-chora-seyn, l’evento-dissonanza aleggia nella MONadeCHORDa supersimmetrica, o MONadeCHORDa disimmetrica nel sublyme evento-dissonanza, si svela da sempre quale radura ove si possa abitare-suonare poeticamente, senza la salvezza degli dei giacchè quelli sono fuggitivi, ma con la cura delle nimfe-muse assentemente sempre presenti in-der-chora-seyn. Sarà la MONadeCHORDa dissonanza ad eventuare o disvelare l’essere che Nulleggia la dissonanza ontopologica in-der-chora-seyn sublime, la risonanza delle muse nulleggia nell'exstasi dell’essere, quale ontopologia dell’exstasi o CHORa dell’essere-sublime dell’exstasi-MONadeCHORDa sublime. È l’eventuarsi della MONadeCHORDa dal nulla, dalla radura vuota exstatica sublime: nulleggia lì laMONadeCHORDa nel niente, nel non-ente, quale niente che nulleggia ove abita-risuona l’essere la MONadeCHORDa kriptata, così nulleggia la MONadeCHORa, quale evento dell’essere dissonanza, quale evento della MONadeCHORa dissonanza in exstasi, o singolarità della dissonanza MONadeCHORa in risonanza in exstasi sublyme, è l’exstasi ex-statica dell’essere MONadeCHORa, l’exstasi in sé, che si dà quale exstasi dell’essere-MONadeCHORa sublyme kromodinamica Möbiusiana infinita. Lì la cromodinamica Möbiusiana dell’essere MONadeCHORDa infinita si svela nella dissonanza ontopologica infinita, ove la khora infinita cromodinamica si eventua nella MONadeCHORDa dissonanza, lì cura l’evento MONadeCHORDa dell’essere-sublyme, quale CHORa sublime della transonanza Möbiusiana infinita. È MONadeCHORa che aleggia, disvela la disarmonica o dissimmetrica MONadeCHORDa nella physis della matesis, quale dissonanza evento all’interno della stessa MONadeCHORDa ontopologia dell’essere exkstatika, è l' instabilità oltre la risonanza simmetrica-disimmetrica in stabilità Möbiusiana. L’evento dissonanza THOMöbiusiana della MONadeCHORDa si dà nell'in sè vuoto, lì evoca le muse che aleggiano simmetriche in risonanza: giacchè lì si eventua la risonanza musicale, o la risonanza che museggia o la consonanza musicale, giacchè è quella la consonanza o risonanza intermittente. L’essere MONadeCHORa si getta, si dà nell’evento THOMöbiusiano che nulleggia quale essere dissonanza Möbiusiana. È la MONadeCHORDa dissonanza giacchè lì si dà quale dissonanza Möbiusiana, nulleggia quale abissalità vuota Möbiusiana ove l’essere si eventua per abitare-suonare la MONadeCHORDa dissonanza Möbiusiana, o dissonanza Pleromatica degli eventi, è evento della transonanza, giacchè si dà, si eventua sugli eventi-khora della MONadeCHORDa. L’essere MONadeCHORa si eventua in dissonanza Möbiusiana, o dissonanza della MONadeCHORDa Pleromatica degli eventi ontopologici, giacchè si eventua nell’erranza della dissonanza Möbiusiana: è la MONadeCHORa e si eventua nella gestell sublime lì si dà, c’è, è l'eterna dissonanza della khora. La MONadeCHORDa della khora è e resta sempre invisibile, dissonanza-mai-vista, mai-visibile, mai-udibile, mai-dicibile, nihileggia, o è khora che nulleggia dinnanzi: lì nella MONadeCHORa c’è l'assenza, c’è la presenza ontopologica della transonanza. Lì si eventua, lì la dissonanza è nel vuoto, lì nella radura si dà quale gestell-MONadeCHORa-che-resta-invisibile-inaudita-indicibile, mai-vista, mai-sentita, mai-detta, mai-visibile, dissonanza mai prima d’allora risuonante che si discopre solo alla o della transonanza. La MONadeCHORa custodisce l’enigma del sublyme, cura l’indicibile sublyme, svela l’evento Möbiusiano dell’essere-sublyme che nimfeggia-sempre-oltre-il-museggiare, che getta l’aldilà in transonanza: o che resta sempre invisibile, o inaudito, o indicibile, o che fin allora era-invisibile, era-inaudito, era-indicibile, e che si disveli lì ed aldilà in essere che si eventui nella transonanza THOMöbiusiana. Lì in quell’essere infinita MONadeCHORDa della dissonanza invisibile-inaudita-indicibile-abissale si disvela l’evento dell’essere infinito-del-sublyme, quale dissonanza della MONadeCHORa. Lì si dà l’evento THOMöbiusiano della sublyme MONadeCHORDa, lì si getta l’essere-sublyme-della-dissonanza THOMöbiusiana. È la MONadeCHORDa dissonanza vuota, in quella radura s’eventua l’essere dissonanza Möbiusiana: o MONadeCHORDa in dissonanza dell’essere, quale ontopologia della sublyme Dissonanza dell’Essere Poetante che Nulleggia THOMöbiusiano. O dissonanza dell'Intermittenza dell’Essere quale Intermittenza della Vuota Dissonanza Möbiusiana che si dà, si getta in exstasi nella MONadeCHORDa, o exstasi in dissonanza nella spazialità Möbiusiana. Si disvela così l’essere in exstasi della MONadeCHORDa quale Ontopologia dell’exstasi sublyme. È l’eventuarsi dal Nulla, dalla Radura vuota della Dissonanza exstatica sublime nel Nulla, nel Niente, nel Non-Ente. Nulleggia lì il Nulla quale evento THOMöbiusiano che si dà, si getta, si disabissa, si disoblia quale dissonanza della MONadeCHORDa in exstasi. La dissonanza MONadeCHORa è l’exstasi exstatica dell’Essere che Nulleggia. Lì ove l’Essere dissonanza si dà quale MONadeCHORDa sublymE che eventua la Verità dell’Essere Transonanza della khoraPhysis-in-essere, prima d’essere Ente, o Non-Ente, o Niente, Nulleggia l’Essere sublymE, è la Dissonanza Möbiusiana portata-alla-luce quale Essere MONadeCHORDa che si getta dinanzi a sé, si dà quale exstasi dell’Essere sublyme. La Dissonanza MONadeCHORa della Physis è la Transonanza Möbiusiana. La MONadeCHORDa si dà, o dà la Gettanza, ad un Getto che eventui la dissonanza, o transonanza Möbiusiana indicibile. Getta lì l’indicibile, la vuota Radura, la Lichtung CHORa ove l’Essere possa Gettarsi Dissonante, la MONadeCHORDa Dissonanza sublyme già c’è quale Gettatezza dell’Essere sublyme che Nulleggia, dal Non-Ente, dalla vuota Radura Pre-Gettata dall’Essere. Così il sublyme nulleggia la dissonanza che abita-suona poeticamente lo spazio Möbiusiano della Radura della Dissonanza MONadeCHORa sublyme. C’è qui la Dissonanza dell’Essere MONadeCHORDa-del-suono-evento Möbiusiano. È l’Evento della Gestell-MONadeCHORa quale Gestell-MONadeCHORDa che si dà quale Dissonanza Möbiusiana dell’Essere sublyme, che si dà alla luce o dà all’essere-la-luce, o si dà quale Essere-nella-luce-sublyme della MONadeCHORa dell’Essere. È l’Essere MONadeCHORDa che eventua la Dissonanza MONadeCHORDa-del-suono-evento Möbiusiano infinito, giacchè La crOmodinamica della MONadeCHORDa-del-suono-evento in exkstasy della Dissonanza Möbiusiana sublyme svela l’Esserci Transonanza, quale Dissonanza Möbiusiana della Verità dell’Essere che consente l'exkstasy dell’Essere sublyme Radura dell’Essere transonanza sublime o transonanza sublime cromodinamica Möbiusiana musicale, o sonora supersonica. Nulleggia lì nella transmonade frattale o cuspidale ove esista una indeterminatezza cromodinamica Möbiusiana transonica. Un flusso transonico cromodinamico Möbiusiano ove la velocità asintotica nulleggia la dispieganza del suono, mentre in prossimità della MONadeCHORDa-del-suono-evento Möbiusiano, il flusso museggia supersonico. Quando si dà l'increspatura, o superbolla, Möbiusiana supersonica, ritmeggia la velocità transonica, è il museggiare delle superonde cuspidali, o superonde dispieganti THOMöbiusiane. Tali superonde increspate cuspidali THOMöbiusiane museggiano la MONadeCHORa catastrofica fluida, sono superonde di discontinuità all'interno del campo cromodinamico Möbiusiano, o della MONadeCHORDa-del-suono-evento Möbiusiano. Il flusso in salienza della superonda cuspide è supersonico, nell'infinitesimo Möbiusiano nulleggia subsonico, o in dissonanza nella MONadeCHORDa-del-suono-evento Möbiusiano. La Transonanza della MONadeCHORDa-del-suono-evento-Möbiusiano dell'instabilità quale nulleggiare exstatico del flusso nella cromodinamica Möbiusiana è musika dinamica, o cromodinamica della transonanza cromodinamica Möbiusiana che si dà quale evento nulleggiante cromodinamico sublime della transonanza musicale onTopologica della Musica, al di là della dinamica in risonanza, quaLe transcendenza della MONadeCHORDa-del-suono-evento Möbiusiano cromodynamico, è Dynamis della MONadeCHORDa-del-suono-evento Möbiusiano che nulleggia quale Essere che nimfeggia l'Essere, è MONadeCHORDa-del-suono-evento Möbiusiano dell’Essere in transcendenza, senza fine è l'eventum della physis Abissale cromodynamica, quale curvatura THOMöbiusiana della physis ontopologica infinita, senza fine, cromodynamica Möbiusiana della dissonanza ontopologica, o cromodynamica ontopologica infinita, o cromodynamica Möbiusiana infinita, o MONadeCHORDa-del-suono-evento Möbiusiano infinito Pleromatico, è la cromodynamica infinita in sé MONadeCHORDa-del-suono-evento Möbiusiano infinito spaziale, o cromodynamica Möbiusiana della stabilità che nulleggia Abissale in sé evento, o struttura ontopologica. La cromodynamica Möbiusiana ontopologica della MONadeCHORDa-del-suono-evento Möbiusiano cromodynamico, o la cromodinamica dell'essere spazio-temporale, è l'evento THOMöbiusiano della MONadeCHORDa-del-suono-evento Möbiusiano verità, o l'evento ONTOpoLOGIco delLa MONadeCHORDa-del-suono-evento Möbiusiano infinito, invisibile, eterno, è la kromodynamis Möbiusiana quale cromodinamica dell'esserci in eventi supersimmetrici, o eventi Möbiusiani infiniti, o infinitesimi, quale spazitempo Möbiusiano, o spazichora Möbiusiana. La kromodinamica Möbiusiana dell'essere dell'ente stabile in spazitempo-Möbiusiano spaziale stabile, è vuoto Möbiusiano là ove c'è vuoto xoralogico, è vuoto quale xoralogia vuota pleromatica, c'è lì il nulla che nulleggia Möbiusiano: nel vuoto Möbiusiano, o Nel vuoto xoralogico la dissonanza Möbiusiana nulleggia nello spazitempo della cromodynamis Möbiusiana dell'essere extatica Möbiusiana disvelatezza, o kromodinamica della transonanza Möbiusiana del nulla abissale infinita, o apeiron-dissonanza nell'archè cromodinamica, ove si dà l'infinita musicalità Möbiusiana ontopologica dell'evento kromodynamico Möbiusiano, o disvelatezza plexora ontopologica kromdynamica, o curvatura Möbiusiana dello spazitempo xoralogico. La kromodinamica Möbiusiana infinita spaziotemporale xoralogica, quale apeiron-dissonanza nell'archè Spazitemporale è lo spazitempo Möbiusiano xoralogico. La disvelanza dell'ontopologia spaziTEMPORALe Möbiusiana si dà nella plexOrA dello spaziTempo Ontopologico, lì c'è l'exstasi dell'esserci Möbiusiano: o spazitempo ontopologico in exstasy dell'intercettanza della MONadeCHORDa-del-suono-evento della TRANSonanza transinfinita, già presente nel TempoEvento xoralogico dello spaziTempo ontopologico dell'evento curvatura mobiusiana. La MONadeCHORDa-del-suono-evento THOMöbiusiano svela la transonanza transinfinita quale spazitempo ontopologico kromodinamico dell'esserci infinito, o infinitesimo nell'evento spazitempo ontopologico dell'evento xoralogico dell'esserci singolarità della Curvatura THOMöbiusiana dello spaziTempo sublime. Lì ove c'è la MONadeCHORDa-del-suono-evento, o i suoi eventi infinitesimi indicibili in transonanza delle singolarità, nimfeggia la transonanza, c'è l'evento THOMöbiusiano della transonanza degli eventi nel vuoto spazitempo: l'evento THOMöbiusiano è la singolarità dello spazitempo della MONadeCHORDa-del-suono-evento, o dei suoni eventi singolarità che nulleggiano la transonanza degli eventi THOMöbiusiani, o museggiano gli eventi in sè, è la curvatura THOMöbiusiana della Khora. Così l'evento della mathesis o Evento-Möbiusiano disvela sempre e per sempre la vuota dissonanza-radura THOMöbiusiana, o lichthung-sein-THOMöbiusiana, quale gestell della radura della dissonanza dell’essere MONadeCHORDa-del-suono-evento: lì nella spazialità vuota la struttura ontopologica soggiorna e suona poeticamente quale dissonanza dell’abgrund dell’essere-MONadeCHORDa-del-suono-evento sublyme, abissale quale eristica khora dell’aldiqua e dell’aldilà. Solo così si eventua, si dispiega la khora nell’essere transonanza, giacchè il nulleggiare della dissonanza Nella xoraphysis c’è quale gestell-MONadeCHORDa-del-suono-evento che si dà dall'abgrund abissale dell’essere dissonanza del sublyme exkstatiko. Lì si disvela quale dissonanza della MONadeCHORDa-del-suono-evento. È l'eristika della dissonanza nella radura THOMöbiusiana, è la dismisura della dissonanza della vuota radura, o la radura nella MONadeCHORDa-del-suono-evento che si dà quale exstasy del nulleggiare, o del niente o del non-ente, quale nulleggiare del niente o del nihileggiare vuoto, o radura THOMöbiusiana: là si disvela quale dissonanza della musica supersimmetrica nella radura sublyme. Lì l’evento della dissonanza Möbiusiana o l'evento della transonanza THOMöbiusiana sono eventi-THOMöbiusiani della MONadeCHORDa-del-suono-evento sublyme. Lì si disvela l’essere vuota radura ove possa abitare-suonare poeticamente l’essere ed ove possa aleggiare l’evento della dissonanza abissale o l’abgrund dell’essere: è l’abisso nella MONadeCHORDa-del-suono-evento-sublyme. Nulleggia nel sublyme o c’è la dissonanza: c’è l’evento gettatezza della dissonanza sublyme dell’abgrund che si dà, si getta quale disvelatezza della MONadeCHORDa-del-suono-evento dell’essere gettatezza evento exstatiko al di là dell'armonia, aldilà della risonanza, aldilà del museggiare. Così solo il sublime è la transonanza THOMöbiusiana. Solo il sublyme si cura da sé, si getta, si cura, nihileggia nella gettatezza da sé, getta la sua cura da sé quale intercettanza vuota radura dentro la MONadeCHORDa-del-suono-evento. È l’essere sublyme che lì viene-incontro, in dissonanza eristica che nulleggia per essere MONadeCHORDa-del-suono-evento, così si dà, si cura, si getta quale gettanza dell’intercettanza della gettanza, si dà e si cura da sé, quale gettatezza dell’evento infinito della dissonanza, giacchè lì la dissonanza Möbiusiana è in exstasy, o si getta, si dà, si cura l’evento dell’intercettanza, o della MONadeCHORDa-del-suono-evento-nella-physis sublime, è, si dà quale dissonanza, giacché la dissonanza si getta, si cura da sé, si eventua nella MONadeCHORDa-del-suono-evento-physis-sublyme quale evento della dissonanza ontopologica. È la gestell transonanza che si dà e si cura e si getta da sé: la radura della MONadeCHORDa-del-suono-evento-physis-sublyme, lì la transonanza eventua l’evento della MONadeCHORDa-del-suono-dell’essere-sublyme, si dispiega la dissonanza dell’intercettanza, o ypodoxè: è la gestell dell’essere-nella-MONadeCHORDa-del-suono-evento THOMöbiusiano della khoraphysis, è l’alterezza della dissonanza dell’evento nella radura, ove l’intercettanza o ypodoxè c'è, o l’evento si getta, si cura in dissonanza e si eventua nella khoraphysis, evento della transonanza, lì abita in dissonanza-evento-della-MONadeCHORDa-del-suono-della-dissonanza THOMöbiusiana. Il suono in dissonanza si eventua nel sottrarsi, il porsi aldilà, il gettarsi oltre il nihileggiare nellaMONadeCHORDa-del-suono-evento, oltre l’intercettanza-nella-khoraphysis abissale, è l’abgrund radura ontopologica inaudita, indicibile, indecidibile, é la transonanza Pleromatica degli eventi abissali della khoraphysis, c’è lì l'exkstasy nella MONadeCHORDa-del-suono-evento che si dà nella sua radura vuota Sublyme, l'exkstasy si getta nell’abisso della radura della MONadeCHORDa-del-suono-evento per gettare la khoraphysis dell’intercettanza o ypodoxè, è, si disvela in dissonanza inaudita, indicibile, abissale nell’exkstasy sublyme. Solo il dasein disvela la MONadeCHORDa-del-suono-evento-in-exkstasy: la dissonanza ama disvelare la sua radura abissale, la sua khoraphysis si dispiega all’infinito nell’apeiron, nel senza-limiti dentro la MONadeCHORDa-del-suono-evento sublime, nel senza-fine, quale evento gettanza ontopologica, si dà, si getta quale khoraphysis sublyme: la spazialità della dissonanza nell’essere MONadeCHORDa-del-suono-evento radura ontopologica ove l’essere possa abitare-suonare poeticamente. Solo nell’essere-MONadeCHORDa-del-suono-evento sublyme si eventua la dissonanza invisibile, inaudita, eristica. Lì c'è l'eristica dissonanza THOMöbiusiana che Nulleggia eristica nella MONadeCHORDa-del-suono-evento nella radura in exkstasy, è in exkstasy la dissonanza nella MONadeCHORDa-del-suono-evento, o vi è custodita e curata la dissonanza Möbiusiana dell’essere sublyme, aleggia lì la voce dell’esserci che si disvela nella radura vuota dell’intercettanza, o ypodoxè. L’eristica dissonanza si getta nella MONadeCHORDa-del-suono-evento-eristica della metastabilità, la sola che consenta l’exstasy. L’ontopologia della transonanza discopre l’evento della gestell-MONadeCHORDa-del-suono-evento sublyme nella radura vuota e senza limiti, la radura sublime ove l’evento della dissonanza Möbiusiana nulleggia indicibile, cromodinamica dell’apeiron khora o transinfinito. Lì l’essere transinfinito si dà quale transonanza THOMöbiusiana. È il sublyme della dissonanza transinfinita quale khorapeiron nell'arkè Pleromatica vuota che ritmeggia, lì aleggia e si disvela la transonanza sublyme. È lì che la dissonanza THOMöbiusiana in exstasy aldilà dell'armonica che ritmeggia o disarmonica o dissimmetrica, si dà , si getta, si eventua nella radura exkstatica della khoraphysis dell’abgrund Pleromatico, o evento che nulleggia dal niente. Quell’evento è dissonanza THOMöbiusiana perché si disabissa aldilà nella MONadeCHORDa-del-suono-evento della transonanza, o dell’esserci giacché si dis-oblia sempre quale eristico ritmeggiare sublyme, o meglio quando il sublyme si dà ritmeggia quale dissonanza si dà in transonanza sublyme, giacchè si sottrae al dicibile, si dà alla khoraphysis quale sublyme inaudito, misterico, indicibile: si disdice, disvela la sua dissonanza abissale, disoblia la dissonanza Möbiusiana nella radura, nel vuoto, nel nulla sublime, o nell'essere la dissonanza THOMöbiusiana, quale nulla che nulleggia il ritmeggiare vibrante risonante Pleromatico, vibra lì il ritmeggiare vibrante anche quando si è separati nello spazitempo quantico a notevole distanza oscillante, lì vibra e si eventua l‘ontopologia del sublyme. E lì si svela la dissonanza ritmeggiante della khora, o dal nulla nulleggia quale dissonanza THOMöbiusiana sublyme che canta, o compone il ritmeggiare della musica Khora-radura, o xora-lichtung abissale dell'essere-nell'abisso, abgrund che si getta quale ritmeggiare della dissonanza THOMöbiusiana. E‘la intercettanza del ritmeggiare simmetrico o disimmetrico quale supersimmetria disimmetrica Sublyme. È la dissonanza Möbiusiana che viene-incontro, che si disvela dall’intercettanza, così ritmeggia, si dà, si cura, si getta sempre di fronte quale gettanza della transonanza sublyme, la gettanza ritmeggiante si dà e si cura da sé quale essere sublyme gettatezza e si eventua sempre quale ontopologia dell’evento-trànsonanza infinita, giacchè lì ritmeggia in exkstasy o si getta, si dà, si cura l’evento della dissonanza Möbiusiana, si getta e si cura da sé, ritmeggia quale evento della MONadeCHORDa-del-suono-della-dissonanza. È la dissonanza-Möbiusiana evento-della-MONadeCHORDa-del-suono che ritmeggia da sé sublime senza perchè, c’è quando l’Essere si dà, si getta nella radura e ritmeggia, è la radura che custodisce e intercetta il ritmeggiare, lì cura l'intercettanza dell’Essere dissonanza THOMöbiusiana, o della risonanza dell’Essere sublyme. Solo la singolarità dissonanza-evento-della-MONadeCHORDa-del-suono musicale si trova di fronte alla fine del tempo, dello spazio della dissonanza evento che nulleggia il niente che ci viene in-contro, si getta nella radura sublyme. La radura ove la risonanza dell’Essere viene in-contro, quale eterna dissonanza-Möbiusiana evento-della-MONadeCHORDa-del-suono-sublyme è la risonanza Möbiusiana della diradanza sublyme indicibile, inaudita, è nulleggiàre nel ritmeggiare: Essere che si getta infinito, indicibile, senza-fine, senza eclissi, e sfugge alla ritmeggiante simmetria. Gli eventi dei vuoti ontopologici sublymi ove la radura vuota si getta e viene in-contro, si eventua la dissonanza-evento-della-MONadeCHORDa-del-suono-della-dissonanza sublime qui ed aldilà, anzi lo spazio vuoto, la radura, lo spazitempo ove è custodito, curato, evocato e ritmeggia il sublyme Essere che viene incontro, quale khora dell’Essere, dissonanza Möbiusiana dell’Essere, l’Essere transonanza, l’Essere in exstasy, l’Essere-sublyme. Si eventua così nello spazitempo la dissonanza Möbiusiana ontopologica dell’Essere-sublyme, di là e di qua ritmeggia nell’Esserci dissonanza-evento-della-MONadeCHORDa-del-suono-della-dissonanza mobiusiana, si getta lì sublime exstatico invisibile, indicibile, inaudito aldilà del ritmeggiare simmetrico. Giacchè quell’Essere è dissonanza-Möbiusiana evento-della-MONadeCHORDa-del-suono-della-dissonanza mobiusiana supersimmetrica, ci viene incontro nella vuota radura, nella singolarità khora che nulleggia il ritmeggiare, si getta nell’Essere sublyme quale risonanza dell’Essere che ritmeggia nell’aldiqua e dall’aldilà, quale instabilità della Khora, morfogenesi visibile dell’invisibile, indicibile, inaudito, indecidibile, infinito, vuoto silenzio della singolarità dissonanza-Möbiusiana evento-della-MONadeCHORDa-del-suono-della-dissonanza Möbiusiana sublyme, è infinita, indicibile, inaudita intercettanza o ypodoxè pleromatica che viene in-contro, o che si in-contra custodita, curata, ritmeggiante nella radura che dà stabilità Aldilà del ritmeggiare, anzi eventua ora la risonanza ora la dissonanza o annienta sia la consonanza, sia l’alterità e si getta quale transonanza sublyme sempre si dà, e viene in-contro, e si in-contra nei sentieri dell'ypodoxè o intercettanza, quale metastabilità della Khora che dà l’aldilà o metastabilità che annienta il ritmeggiare quale Khora che nulleggia il niente, dal nulla, dall’invisibile, dall’inaudito, dalla vuota dissonanza-evento-della-MONadeCHORDa-del-suono-della-dissonanza THOMöbiusiana della risonanza dell’Essere che viene in-contro, e che si getta e si in-contra di fronte, dinnanzi, quale evento dell’Essere risonanza del sublyme vuoto nella radura, o vuota radura che si dà nella dissonanza THOMöbiusiana in exstasy supersimmetrica singolarità che si eventua nel sentiero ininterrotto, nella radura xoralogica. Lì l’evento dell’essere è la dissonanza Möbiusiana del sublyme-in-ekstasy che nimfeggia: lì ama nascondersi, o essere sempre dissonanza Möbiusiana nella sua radura abissale infinita nella xorapeiron, nel senza-limiti, nel sublime, nel senza-fine, quale evento dissonanza-Möbiusiana della-MONadeCHORDa-del-suono-della-dissonanza Möbiusiana, o ontoevento, la sua gettanza si dà, ritmeggia, si getta nel sentiero ininterrotto della dissonanza dell’essere nella radura sottratta all’evidenza, ma visibile, inaudita ma udibile, eristica nell'intercettanza o ypodoxè. Lì in quell'eristica dissonanza Möbiusiana si disvlela quale dissonanza-evento-della-MONadeCHORDa-del-suono-della-dissonanza sublyme, si discopre quale dissonanza sublyme, giacchè il sublyme ama la dissonanza Möbiusiana, o la disvelatezza Nella sua eristica radura sublyme-in-exkstasy dissonante, lì vi è custodita e curata la dissonanza Möbiusiana, lì aleggia la voce dell’esserci nella radura vuota eristica. Lì si dà la radura eristica quale stabilità che consente l’evento della dissonanza Möbiusiana nella radura vuota e senza limiti, quale radura sublime indicibile. È lì la sublime transonanza Möbiusiana armonica o disarmonica o dissimmetrica, lì si dà , si getta, si eventua la radura ekstatica, o abgrund kromodinamico infinito Pleromatico vuoto, lì si disvela la khora dell’essere transonanza sublyme. Quell’evento è la dissonanza Möbiusiana senza perché, si disabissa aldilà del ritmeggiare o del museggiare giacché si dà e si sottrae, si dà inaudito, indicibile, disvela la dissonanza abissale Möbiusiana nella radura vuota che nulleggia sublime supersimmetrica disimmetrica, quale dissonanza dasein Möbiusiana. L‘essere è supersimmetria Möbiusiana o disimmetria kromodinamica nella spazialità Supersimmetrica, o disimmetrica Möbiusiana. È l’increspatura Möbiusiana della dissonanza che disvela l'essere-nel-niente, quale essere-del-nulla o essere-della-khora dell’essere il nihileggiare, o essere il nihileggiare che nulleggia, lì si disvela quale dissonanza della risonanza delle muse, o il museggiare, nella radura. È la singolarità Möbiusiana sublime della dissonanza abissale che si dà, si getta quale dissonanza oltre il niente, oltre il non-ente, al di là del ritmeggiare, aldilà del nulleggiare, o aldilà dell'ondeggiare, o nell’aldilà: nulleggiare del niente o del non-ente, lì si disvela quale vuoto ontopologico Möbiusiano. È la dissonanza nel nulleggiare. E' la Möbiusiana che si increspa da sé e che si dà, si getta quale dissonanza nel vuoto, nella radura Möbiusiana, nella vuota radura che si dà khora-in-exstasy dal nulla, o del niente, o del non-ente, quale khora nel nulla, o nel niente, nel vuoto quantico Möbiusiano Supersimmetrico. Lì l’evento disvela la radura dissonanza Möbiusiana abissale. C’è, si dà e si cura e si getta da sé nella radura Möbiusiana, nella radura ove l’evento si getta e si cura quale dissonanza che si eventua nella transonanza, è cura evento-della-dissonanza Möbiusiana aldilà, è il gettarsi oltre il nihileggiare del ritmeggiare, oltre il niente, è nulleggiare abissale, abgrund della radura ontopologica inaudita, indicibile, indecidibile, Pleromatica in exkstasy, radura vuota in exkstasy che si getta nell’abisso della radura khoraphysis Möbiusiana in exkstasy, o Möbiusiano-sublyme-in-exkstasy nella radura abissale infinito Senza perché, si dis-abissa aldilà, giacché si disoblia sempre quale dissonanza Möbiusiana. L’essere-sublyme si dà inaudito, indicibile e disvela la sua dissonanza Möbiusiana abissale, o radura vuota che nulleggia sublime, lì si svela la musica sublyme quale disvelatezza dell' evento dell’essere-che-museggia, o quale khora-che-nimfeggia la gettanza dell’essere nella radura sublyme. L’evento-dissonanza Möbiusiana lì nella radura-khora dell’essere-che-museggia si dà, si disvela in exstasi-Möbiusiana o exstasi della khora in dissonanza o transonanza Möbiusiana dell’essere-che-nimfeggia nella radura khora sublyme, è l’evento che disvlela la Plexora Möbiusiana sublyme. Già aleggia l’evento supersimmetrico Möbiusiano lì si svela da sempre, quale radura la dissonanza ontopologica perché lì la risonanza della dissonanza Möbiusiana museggia: in quell’evento Möbiusiano il sublime dell’essere musica si eventuò sempre quale eristica Möbiusiana, lì si svelò quale evento della diradanza dell’essere, dell’essere vuoto nulleggiare, o essere vuota radura ove si possa nimfeggiare o museggiare la dissonanza delle risonanze Möbiusiane. Lì nella radura abissale l’essere dissonanza Möbiusiana sublyme si increspa e si disvela cuspidale nel nulla o nel niente, o quale essere-del-nulla o khora dell’essere che nulleggia, quale khora Möbiusiana nella radura sublyme che si getta Möbiusiana. È la singolarità Möbiusiana sublime della dissonanza abissale della khora dell’essere sublyme khoraphysis vuota che si dà, si getta quale khora oltre il nulla, oltre il niente, oltre il non-ente, oltre l’entità, oltre la morte dell’esserci, oltre il nihileggiare, al di là del tempo, essere aldilà, essere l’aldilà, essere nell’aldilà, essere per l’aldilà: essere nel nulla o nulleggia sublyme aldilà del vuoto ontopologico. È la Möbiusiana dissonanza dell’essere che disvela il nulleggiare vuoto, della radura vuota che si increspa da sé e che si dà cuspidale dissonanza, si getta quale cuspide in dissonanza dell’esserci musicale superonda sonora Infinita Möbiusiana. La superonda sonora in dissonanza cuspidale Möbiusiana cromodinamica eristica Infinita del suono è infinita musica. La Möbiusiana armonia Chora musicale o dissonanza nella musica della supercorda musicale armonica. L’armonia Möbiusiana musicale è l’armonia in dissonanza, o sinfonia Möbiusiana in transonanza. Eraclito nimfeggia l’armonia Möbiusiana a curvatura cuspidale o Abissale armonia della dissonanza pleromatica, è l'armonia eristica della dissonanza infinita, o armonia della dis-corda Möbiusiana cuspidale, o supercorda: chora Möbiusiana delle supercorde in dissonanza, o discorda musicale: la dissonanza cuspidale Möbiusiana è la musica nell’armonia musicale Sublime che nimfeggia la transonanza della metastabilità musicale cromodinamica, la musica Möbiusiana cuspidale è la dissonanza dell'essere musica sublime, la musica Abissale delle supercorde o ultrasuoni Möbiusiani musicali dell’armonia Dissonanza Möbiusiana. Tale è la musica Möbiusiana cuspidale armonica in dissonanza sublime: lì l’armonia Dissonanza si svela quale cuspide Möbiusiana armonica musicale. L’armonia cuspidale Möbiusiana è la transonanza Möbiusiana supersymétrica musicale mathématica della transonanza musicale, o xoralogia musicale dissymétrica Möbiusiana. Lì la musica cuspidale Möbiusiana è la musica della transonanza musicale, o musica della dissonanza cuspidale Möbiusiana, o musica sublime o Möbiusiana cuspide sublime della musica in dissonanza musicale nelle increspature musicali che museggiano la musica sublime. La xoralogia musicale e la Möbiusiana cuspidale della musica in transonanza o musica che nimfeggia, o musica che museggia, o musica che ritmeggia Möbiusiana, è la musica sublime o musica della dissonanza musicale Möbiusiana cuspidale o Möbiusiana consonanza-dissonanza. La cuspidale Möbiusiana transonanza musica sublime, è la musica evento irripetibile, lì i suoni sono eventi cuspidali Möbiusiani, o Chora degli eventi cuspidali Möbiusiani infiniti, eventi Möbiusiani Cuspìdali dell'essere transonanza evento plexora. Möbiusiana khora della musica, o cuspidale musica in transonanza Pleromatica che nimfeggia Möbiusiana. Nulleggiano lì gli eventi cuspidali Möbiusiani dell'essere musica sublime o eventi sublimi della musica, o eventi cuspidali Sublimi musicali Möbiusiani, quali ipersuoni Infiniti exstatici: eventi della dissonanza cuspidale Möbiusiana, o eventi musicali che nimfeggiano eventi di Echi delle superonde cuspidali Möbiusiane. Echeggia lì la dissonanza cuspidale Möbiusiana, lì c'è l' echeggiare della transonanza in-der-chora-seyn sublime della musica. Vi è nella dissonanza cuspidale musicale Möbiusiana la musica DeLLA CHoRA IN TRansonanza, è musica delle superonde Möbiusiane DeLLA TRANSonanzA, è il Nulleggiare DeLLA CHoRA cuspidale Möbiusiana Sublime. LA TRANSonanzaA cuspidale Möbiusiana è La Chora Sublime. È la dissonanza cuspidale Möbiusiana superStringa dell'essere dissonanza DeLLA CHoRA IN TraNsoNanza, è LA TRANsonanzA deLLA MUSICA suBlime in-der-chora-seyn. È CHoRA TRansonanza-in-der-chora-seyn che Nulleggia! LA TRANsonanzA in-der-chora-seyn della MUSICA exstatica! L'in-der-chora-seyn è AbIssAlE Dissonanza Infinita extatica. È Musica in-der-chora-seyn neLLA CHoRA TRansonanza che dà sè neLLA TRANsonanzA sublime della MUSICA Pleromatica! c'è La dissonanza in-der-chora-seyn DeLLA CHoRA chE NimfEGgIa la musica, è Plexora neLLA TRANsonanzA MUSICALe: è la cromodinamica in-der-chora-seyn, è SublÌme NULleggiare dell'essere plexora MusicA CHoRA DIssonanza Möbiusiana. Lì c'è DissOnanza dell'essere Sublime, è LA TRANsonanza della MUSICA in-der-chora-seyn, è l'eristica Möbiusiana della cromodinamica DeLLA CHoRA eventO della MUSICA DeLLA CHoRA TRAnsonanza in-der-chora-seyn musicale. È musica delle superstringhe Möbiusiane-in-der-chora-seyn, o musica DeLLA TRANsonAnza musicale delle superstringhe o supercorde dissonanti. È musica in-der-chora-seyn delle superstringhe Möbiusiane, o superstringhe sublimi supersymmetriche in-der-chora-seyn-sublime, o supersymmetria sublime della dissonanza supersymmetrca sublime o Transonanza sublime. La supersymmetria sublime della superstringa-in-der-chora-seyn è la Transonanza della superstringa Dissonanza THOMöbiusiana in-der-chora-seyn sublime, o chora-sublime, o exstasi sublime delle superStringhe sublimi crOmodynamiche sublimi. Il Sublime-in-der-chora-seyn cromodinamico c’è sublime nell’instabilità, ove si svela quale Singolarità sublime metastabile sublime. Là la dissonanza metastabile sublime in-der-chora-seyn sublime è la musica sublime. C’è la sublime singolarità degli eventi sublimi in sé, la metastabilità si disvela in-der-chora-seyn curvatura Möbiusiana dell'evento, è l’evento sublime metastabile che nimfeggia sublime cromodinamica Möbiusiana delle supercorde, o delle membrane, ove gli eventi supersimmetrici sublimi della chora Möbiusiana sono l'evento del sublime. La vuota spazialità sublime è supersimmetrica infitesima Möbiusiana ed infinita. Si è in in-der-chora-seyn supersimmetrica sublime quale evento sublime. Là si disvelerà l’essere chora infinita ed infinitesima Möbiusiana supersimmetrica metastabile Gödel-Möbiusiana instabile, o al di qua, o al di sotto, della iperstabile chora sublime Gödel-Möbiusiana, ove la sublime singolarità si disvela supersimmetrica, quale dissonanza Möbiusiana negli eventi sublimi metastabili quali superstringhe Möbiusiane, o supercorde Möbiusiane, o membrane Möbiusiane dagli eventi sublimi della chora, quali singolarità infinite infinitesime Möbiusiane sublimi. Le Möbiusiane sublimi exstasi in-der-chora-seyn supersimmetriche in-der-chora-seyn, Dentro la monade-Möbiusiana in-der-chora-seyn sublime della physis sublime nimfeggiano là ove si disvela l’instabilità chora che ritmeggia Pleromatica. Quelle singolarità Möbiusiane sublimi metastabili choralogiche dell'essere sublimi superstringhe Möbiusiane, o supercorde Möbiusiane, o supermembrane Möbiusiane supersimmetriche per la musica sublime. L’essere singolarità Möbiusiana sublime metastabili della musica nulleggia instabile nella khora Pleromatika, lì può esserci solo musica sublime. Lì gli eventi Möbiusiani sublimi metastabili della transonanza disvelàno le supersimmetrie della musica sublime, quali le singolarità Möbiusiane cuspidali exstatiche della chora pleromatica sublime, è l'exstasy sublime. Il sublime numero Möbiusiano è sublime musica che nulleggia. E lì si svela la dissonanza Möbiusiana della khora dell‘essere transonanza abissale o dall'essere-nell'abisso, abgrund che si getta disimmetrica Möbiusiana sublime o supersimmetria-Möbiusiana-disimmetrica che nulleggia nella khora kromodinamica dell‘essere che si disvela khora-Möbiusiana della dissonanza musicale per essere evento dell’essere che è sempre di fronte sublyme nella musica che si dà sublyme, o che dà al sublyme l’essere-che-nimfeggia o museggia, si dà lì sublyme khora dell’essere e disvela il sentiero Möbiusiano del sublyme, quale disvelatezza dell’essere-nimfagete dell’essere nella radura ove C’è l’essere-sublyme exkstatika. È la gettatezza della dissonanza che si dà, si getta, si eventua sublime transonanza Möbiusiana. Solo così si dà, si cura, si getta nell'evento-Möbiusiano infinito, giacchè nel sublyme Möbiusiano è in exkstasy l’evento della musica sublyme. È la radura invisibile, silenzio inaudito, indicibile: è la risonanza Möbiusiana eterna dell’Essere che si getta sublyme Abgrund, senza fondo o aldilà, oltre il ritmeggiare, oltre la fine del museggiare, oltre l’eclisse della risonanza echeggiante, si getta dall’aldilà, viene in-contro e si incontra nell'aldilà che si presenta di fronte, davanti, dinnanzi quale invisibile, indicibile, inaudito sublyme Exstasy che Nulleggia nell'evento che si incontra nei sentieri Möbiusiani dell’Abgrund sublyme dell’Essere abissale-chora Möbiusiana nella radura vuota, quali singolarità Möbiusiane. La dissonanza Möbiusiana sublime eventua la transonanza dell’Essere che viene incontro in-chora, di fronte dall’aldilà, dall’abisso, quale metastabilità Möbiusiana, o Gestell dell’Abgrund o abisso che si dà sempre di fronte, è la radura ove si getta in-chora l’evento Möbiusiano dell’Essere dall’abisso, dall’aldilà, dall’invisibile, dall’indicibile, dall’inaudito Daseyn-sublyme. La transonanza Möbiusiana nella dissonanza dà la musika dell’Essere-sublyme, è l’evento Möbiusiano chiasmale dell’Essere sublyme khora che si disvela in transonanza Möbiusiana dell’Essere o Seyn o Daseyn sublyme: Essere al di là dal sé, senza-fine, senza ritmeggiare o museggiare o solo invisibile, infinitesimale Möbiusiano indicibile e inaudibile che nulleggia dall’aldilà in exstasi la metastabilità che viene incontro, quale chora sublyme nel nulla, nell’abisso, quale Abgrund metastabile dell’aldilà abissale in Möbiusiana transonanza pleromatica. La Transonanza Möbiusiana dell’Essere è il venire alla luce, il darsi alla luce, la gettanza che si dà alla luce nella radura vuota della khoraphysis dell’essere Möbiusiana radura vuota ove si eventua l'evento sublime del nulla senza perché in dissonanza Möbiusiana. È la singolarità Möbiusiana Sublyme nella radura Möbiusiana della khora sublime custodita nell’oblio o nascosta nella radura infinita. Qui si eventua sempre quale dissonanza Möbiusiana della khora che nimfeggia nella radura vuota dell’essere e si disvela nell’increspatura Möbiusiana cuspidale che disvela l’essere dall’oblio, dal suo essere stato un essere-nel-nulla o un essere-nel-niente, o meglio l’essere stato essere-del-nulla o essere-del-niente o solo essere khora Möbiusiana dell’essere, lì si dis-oblia cuspidale o nulleggia. L’essere cuspidale Möbiusiano si disvela quale dissonanza dalle muse, o nimfagete nella radura khora dell’essere nella transonanza quale radura Möbiusiana nell’essere. È il nulleggiare Möbiusiano dell’essere vuota radura che si increspa cuspidale Möbiusiana da sé e che si dà, si getta quale ex-stasi in transonanza Möbiusiana, o exstasi che nimfeggia la musica in exstasi dell’essere, quale exstasi dell’essere sublime dell’exstasi-del-nimfeggiare-sublime-dell’essere. È nulleggiare nella radura vuota exstatica sublime dell’essere-musica-sublyme o evento dell’exstasi sublyme, l’exstasi ex-statica della khora sublyme. Già aleggia lì nella vuota khora la Möbiusiana radura si dà invisibile o inaudita o indicibile, mai-vista, mai-sentita, mai-detta, mai-visibile, o Möbiusiana indicibile sublyme evento dell’essere aldilà e che resta invisibile o inaudita, o indicibile, o invisibile, inaudita, indicibile, e si disveli lì ed aldilà nella transonanza khora o è invisibile, inaudito, indicibile, abissale khora e si disveli evento dell’essere per la fine quale khora dell’essere sublyme musica dell’essere. Lì si dà l’evento Möbiusiano, lì si getta l’essere-sublyme-della-transonanza THOMöbiusiana. È la radura Möbiusiana Dissonanza dell’Essere nel Nulleggiare Vuoto che si dà, si getta in ex-stasi o exstasi cuspidale Möbiusiana della musica ex-statica dell’Essere musica invisibile. Kierkegaard museggia Mozart Nella sua musica sublime. Kierkegaard ritmeggia la musica da sé, lì la musica è la dissonanza Möbiusiana. La musica sublime Möbiusiana è la dissonanza, Kierkegaard museggia la Musica estasi, è l'exstasy in dissonanza sublime. La musica è dissonanza Möbiusiana in-der-chora-seyn della musica! la musica lì è infinita in-der-chora-seyn, è dissonanza Möbiusiana musicale, è musica Sublime Pleromatica, è musica di Mozart. J. Rushkin museggia la musica abissale al di là o in exkstasy della Dissonanza sublyme krOmodinamica infinitesima Möbiusiana, infinita è l'evento Möbiusiano dell’Essere. Qui si disvela e c’è la Risonanza delle muse è il nimfeggiare della dissOnanza Möbiusiana che si eventua in exstasy della transonanza Möbiusiana sublime. La transonanza THOMöbiusiana in-der-chora-seyn sublime kromodinamica della musica, si dà nella transmonade Möbiusiana cuspidale in-der-chora-seyn, ove esista indeterminatezza kromodinamica transonica. Il flusso Möbiusiano transonico si dà in kromodinamica ove nulleggia il flusso supersonico delle superonde in Transonanza, è nell'infinitesimo Möbiusiano, o Transonanza di instabilità in-der-chora-seyn musikodinamiche o transdinamiche o transonanze kromodinamica dell'evento sublime della transonanza musicale Möbiusiana Pleromatica, o suono-evento-Möbiusiano, o eventi in-der-chora-seyn della musica sublime, è la musica Möbiusiana cuspidale, o suono-evento-Möbiusiano o suono-evento transonanza Möbiusiana in-der-chora-seyn, o curvatura cuspidale ellittica Möbiusiana, o omphalos ellittico Möbiusiano ove la consonanza-dissonanza musicale nimfeggia neLLA CHoRA Möbiusiana in-der-chora-seyn Oltre il ritmeggiare della consonanza: è la superonda Chora che si dà Sublime in-der-chora-seyn DeLLA TRANsonanzA MUSICAle, è il Nulleggiare in-der-chora-seyn Transonanza Sublime dell'essere, è il Pleroma in-der-chora-seyn, è LA CHoRA della TRansonanza Sublime. LA TRANSonanzA in-der-chora-seyn Pleromatica Sublime è la superonda Plèxora senza perché, O Chora Sublime Abissale dell'essere. È LA CHoRA DElla traNSOnanza Sublime DeLLA MUSICA exstatica in-der-chora-seyn, è la superonda Infinita che Nulleggia, è LA CHoRA-TRANSonanzA exstatica, là l'exstasi è in-der-chora-seyn! LA CHoRA dà sè Nella transonanza sublime, Dà LA TRANsonanza MUSICAle Pleromatica, da sè si dà in-der-chora-seyn dell'essere! LA CHoRA è musica dell'essere LA TRANsonanzA nella MUSICA senza perché, o NULlEggia in-der-chora-seyn SublÌme CHoRA TRansonanza Pleromatica. LA TRANsonanza MUSICAle è la struttura onTopologica che si disvela DALLA CHoRA, è LA TRANSonanzA CHoRAloGIcA NellA MUSICA delle superstringhe cuspidali in-der-chora-seyn. È musica dell'essere superstringa in-der-chora-seyn supersymmetrica sublime, o superstringa cuspidale Möbiusiana sublime, lì in-der-chora-seyn c’è il sublime o l’instabilità ove singolarità sublimi metastabili chiasmali si eventuano in supercorde o supermembrane, ove c'è la supersimmetria sublime chora degli eventi e lì si disvela sublime vuota spazialità sublime, è la spazialità vuota che nulleggia sublime-Gödel-Möbiusiana, ove s’eventua l’ontopologia sublime. Le singolarità sublimi in-der-chora-seyn disvelano supersimmetrie negli eventi sublimi metastabili quali superstringhe in-der-chora-seyn, o supercorde, o supermembrane degli eventi sublimi della chora Pleromatica. Lì nell’in-der-chora-seyn sublime infinito infinitesimale vuoto supersimmetrico la monadecorda sublime è nell'in-der-chora-seyn sublime, ove l’instabilità choralogica della transonanza delle superstringhe, o supercorde, o supermembrane supersimmetriche delle musica sublime dà alla luce le singolarità sublimi metastabili dal nulleggiare, eternamente instabile, lì l’essere evento sublime metastabile in-der-chora-seyn disvela le supersimmetrie Sublimi degli eventi sublimi invisibili infinitesimali nella transmonadechora sublime o superstringhe sublimi: è in-der-chora-seyn sublime senza perché, o sublimi superstringhe invisibili sublimi che nulleggiano in-der-chora-seyn. La transonanza delle superstringhe supersimmetrica sublime è di per se stessa invisibile, inaudita, indicibile o transvisibile in-der-chora-seyn: la superstringa sublime della transonaza THOMöbiusiana c'è, si dà nell'in-der-chora-seyn della superstringa transonanza in exstasy sublime, è invisibile secondo numero sublime. In-der-chora-seyn sublime è sublime dell'essere più sublime che nimfeggia, è sublime infinito. Le singolarità eventi delle superstringhe Sublimi della Transonanza THOMöbiusiana in- der-chora-seyn nelle superStringhe, o supercorde Möbiusiane vibranti nelle superCorde in-der-chora-seyn, o supercorda elastica tesa sublime della Chora che Nulleggia nelle supercorde vibranti in tensione Transonanza delle supercorde, o superstringa infinita delle superstringhe in-der-chora-seyn infinita delle superstringhe transonanza THOMöbiusiana sublime.

Il chaosmos è infinito, è infinitesimo


di


Giacinto Plescia




Esiste una discrasia o un vuoto o un intervallo, o un niente, o un nulla, o una tabula rasa, o un “apeiron” tra la regione della topologia fluttuante, o di Planck e la cronospazialità immaginaria di Hawking: o, se si desidera, tra Wheeler e la teoria delle supercorde di Veneziano, al presente evoluta in teoria delle varietà o membrane di Scheroh, Schwarz,Khuri, Minasian, Lu,Duff, Witten, Howe, Howe,Kellogg, Hull,Townsend, Polchinsky, Dirichlet, Banks, Shenker, Susskind e altri.

Se quella assenza interpretativa non esistesse, si penserà che qualcuno abbia risolto il principio di indeterminazione.

Ma così, non ci sarebbero più problemi di cromodinamica quantica, o supergravitazionale o relativistica.

Esiste, invece, tra la dimensione 10 - 35 e la 10- 18, ove si calcola l’unificazione di tutte le interazioni fondamentali,una mondità o un cosmo infinitesimo o un chaos, meglio un chaosmos infinito, tutto da esplorare.

Forse lì non c’è il nichilismo assoluto , non regna l’instabilità fluttuante del tempo e della spazialità, ove il principio di indeterminatezza si svela quale principio ermeneutico o d’interpretanza catastrofica.

Si potrà invece classificare una varietà topologica che disveli un’area, ove fluttuino singolarità metastabili,interpretabili con una nuova ermeneutica quantistica, o se non si creasse suscettibilità, una vera e propria ontologia quantica.

Là nella dimensione metastabile, compresa tra il 10- 18 ed il 10- 33, vigerà sempre ed eternamente il principio di indeterminatezza, ma sarà presente, o apparentemente assente,l’ermeneutica dell’interpretanza morfogenica, o morfologica od ontologica.

C’è un chiasma di interagenza tra le due o tre mondità: la stabile o cronotopica immaginaria; la instabile, fluttuante e chaotica; la
metastabile e metamorfica od ontologica, ove si svela la morfologia dell’ermeneutica quantica.
Lì le singolarità si eventuano in trivarietà a densità assoluta o relativa.

Quando gli eventi virtuali trovano una morfogrnesi chaosmica in sé, la loro metastabilità si disvelerà in una trivarietà a curvatura positiva o negativa, genesi di eventuale materia, o energia, o antimateria.

La morfogenesi subquarkica è l’evento metastabile che genera più interessere: se si desidera interpretare la sua morfologia dinamica superficiale,l’ermeneutica coinciderà con le teorie delle supercorde o delle membrane, ove le dimensioni energetiche sono eventuabili con la supersimmetria quantistica o graviquantica; se invece si immergesse la sonda nell'intimità chaosmica della varietà, scelta trinitaria per consentire una simmetria con gli eventi graviquantici, si disvelerà la mondità autentica della ontologia quantica.

La trivarietà vuota, nella sua spazialità topologica, è abitata dall’orbita di un superquark, o gluone, o gravitino, o leptone, o neutrino virtuale nel toroide di destra, sinistra, centro; ma anche nella spazialità animata nucleare si eventueranno presenze vuote, o nulle, o neutre, o virtuali, o immaginarie.

La loro morfologia sarà super simmetrica ai graviquark o fotogluoni, ma con incastri inifitesimi ed infiniti dalla dimensione 10- 18 fino alla topologia fluttuante del 10- 35. Si è in presenza di varietà supersimmetriche virtuali ed immaginarie e metastabili,supergravitazionali,le quali si eventuano nel nucleo eccentrico animato della trivarietà del subquark, o subgluone, o subgravitone declinabili e classificabili con un ermeneutica quantica in: morfoquarks, o ontoquarks, o archiquarks infinitesimi o chaosmici: ove sarà impredicibile ed imprevedibile l’essenza ontologica, ma previsibile ed interpretabile l’essenza morfologica e topologica, tanto da eventuare, anche una possibile epistemologia o modellistica matematica computabile, ma, già da ora l’essenza di una ontologia quantica.

Là, si disvelerà l’essere chaosmico infinito ed infinitesimale degli arkquarks: essenze virtuali ed immaginarie della cronotopia supersimmetrica delle trivarietà metastabili, nella dimensione di Gödel, prossime e comprese tra la dimensione di 10- 18 e quella di
10- 33.

Al di là , o se si desidera al di sopra, della regione instabile di Planck o al di qua, o al di sotto, della regione stabile o iperstabile del tempo immaginario di Hawking, c’è l’area metastabile e chaosmica virtuale ed immaginaria di Gödel, ove s’eventuano le varietà dell’ermeneutica quantica, o graviquantica, interpretabile e classificabile con l’ontologia quantica.

Le singolarità morfogeniche disvelano modelli di arquarks orbitanti intorno ad eccentrici ontoquarks: supersimmetrici e dimensionalmente sinestetici, si danno quale fondatezza degli eventi virtuali ed immaginari metastabili,interpretabili quali prodromi delle super
stringhe, o supergravità,supercorde, o membrane unificanti le interagenze fondamentali, oppure potranno essere la morfogenesi degli eventi disvelati nelle dimensioni dell’alterità chaosmica: buchi neri, sinergie delle cronotopie, solitoni virtuali, tempo immaginario originario, metastabilità topologica della regione fluttuante di Planck.
Lì, nell’universo, si presenteranno quali singolarità infinite; nella microfisica quali physis infinitesima.

Le presenze di ontoquarks nell’animato vuoto eccentrico degli archiquarks, o la loro assenza, eventueranno i modelli supersimmetrici dei gravifotoni o dei leptoni, la loro carica elettromagnetica, la super gravità o gravità quantica e l’interagenza deboleforte.

Dentro la monade trivarietà è possibile fermarsi nell’interpretanza superficiale o dimensionale, o, se si desidera, è consentito inoltrarsi nella ermeneutica ontologica della physis, fin là ove disvelasse l’instabilità assoluta o il chaos fluttuante di Planck.

Quelle singolarità metastabili chaosmiche, potranno essere, più formalmente, dei vari attrattori quantistici o attanti quantici.

Meglio: gli arkquarks possono essere attrattori quantistici, prossimi alla teoria della supergravità o superstringhe, o supercorde, o supermembrane supersimmetriche o alle teorie della grande unificazione delle interazioni fondamentali, là ove sarà vigente il principio di indeterminatezza, ma la cui morfologia sarà interpretabile con l’ermeneutica quantica.

L’ontoquark potrà essere, invece, l’attante quantico, strano o chaosmico,che dà alla luce le singolarità metastabili dal nulla,eternamente instabile, del kaos di Planck lì vigerà, come sempre, l’indeterminatezza, ma la morfogenesi topologica, virtuale e immaginaria, può essere passibile d’interpretanza con l’ontologia quantica.

La sinestesia tra l’attante e l’attrattore chaosmici, o strani, o virtuali, o immaginari, darà senso all’essere degli eventi morfogenici metastabili: quando le orbite topologiche della trivarietà saranno abitate dagli ontoquarks e le trisfere animate eccentriche vuote, l’attante arkquark disvelerà le interegenze leptoniche,gravimagnetiche, neutriniche,gluoniche,fotoniche.

Qualora le orbite della trivarietà topologica si presentassero vuote, mentre le eccentriche animate trisfere abitate singolarmente, o totalmente, o perzialmente dagli ontoquarks, l’attante arquark svelerà le supersimmetrie nucleari dell’interagenza forte, le forze elettrodeboli, i fenomeni polari, i paradossi della quinta antigravità o supergravitazionali, le singolarità chaosmiche dei buchi neri aggettanti e dissipanti raggi fotonici.

Si è in presenza d’una ermeneutica quantica, utile per creare il sintagma delle interagenze fondamentali ma lì si eventuerà la morfogenesi primigenia della ontologia quantica della physis animata.

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Gödel Kurt - La prova matematica dell'esistenza di Dio

Zoom della copertina Titolo La prova matematica dell'esistenza di Dio
Autore Gödel Kurt
Prezzo € 8,00
Prezzi in altre valute

Dati 2006, 123 p., brossura
Curatore Lolli G.; Odifreddi P.
Editore Bollati Boringhieri (collana Incipit)

Normalmente disponibile per la spedizione entro 3 giorni lavorativi



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In sintesi
Gödel fornisce, in questo piccolo scritto, una dimostrazione logica dell'esistenza di Dio: impresa che oggi potrà anche sembrare anacronistica, ma che si situa nella scia di una tradizione millenaria. La dimostrazione fu concepita nel 1941, rimaneggiata nel 1954, e perfezionata nel 1970. Nel febbraio dello stesso anno Gödel mostrò la versione definitiva al logico Dana Scott, e nell'agosto dichiarò all'economista Oskar Morgenstern di esserne soddisfatto, ma di non volerla pubblicare: non intendeva rivelare i suoi interessi teologici; la dimostrazione gli interessava solo da un punto di vista logico.
La recensione de L'Indice

La prefazione di Gabriele Lolli invita a considerare la figura di uno dei più importanti logici del Novecento da una prospettiva che palesa come il realismo e il razionalismo gödeliani si estendano pressoché a ogni ambito di ricerca e convinzione personale del matematico. Non stupisce, quindi, che Gödel, nonostante l'interesse dichiarato nei confronti della prova ontologica fosse di natura meramente logica, avesse deciso di misurarsi con una delle sfide della ragione più perniciose e affascinanti intraprese dai pensatori della storia del pensiero razionale occidentale. Il saggio centrale di Robert Merrihew Adams fa da prefazione alla prova ontologica già edita nel terzo volume dei Collected Works e riportata per esteso nel presente testo, correlata di appunti dello stesso Gödel. Il saggio – completato e criticato nei suoi aspetti tecnici dallo scritto finale Logica e teofilia di Roberto Magari – spiega il debito concettuale che Gödel porta nei confronti dei pensatori che l'hanno preceduto e si sono cimentati con la prova, in special modo Leibniz, e aiuta ad affrontare la lettura di questo scritto, che Gödel non volle mai pubblicare. Merrihew Adams non si limita a chiarificare i brevi passaggi della derivazione, ma svela anche l'origine e il significato degli assiomi che la giustificano e il loro carattere modale. Il breve saggio di Odifreddi integra la discussione dello sfondo concettuale nel quale la prova ontologica è stata a più riprese tentata nel corso dei secoli, testimoniandone fascino e controversia.
Francesca Boccuni


I vostri commenti
Media Voto: 3.2 / 5


giacinto p. di monderose gpdimonderose@hotmail.it (11-07-2008)
è ontologica....sula scia dell'ontoteologia leibniziana o kantiana....ma la soluzione c'è? per kant è impossibile...qui è rigorosa ma incompleta, quindi non c'è, ma solo quale logos teista e non quale ontica dell'essere superente divino....o fenomeno o noumeno....meglio trans-monade ontoteologica....leibniz docet....
Voto: 5 / 5


alessandro cordelli a.cordelli@inwind.it (22-11-2006)
La prova in se stessa e l'introduzione di Adams, cioè la prima parte del libro, è estremamente interessante, ancorché molto tecnica (tanto che temo che un lettore che non abbia una specifica preparazione in logica matematica potrà incontrare qualche difficoltà). La seconda parte, divulgativa, composta dai due saggi di Piergiorgio Odifreddi e di Roberto Magari, è purtroppo faziosa e fuorviante. Un esempio per tutti, tratto dal saggio di Odifreddi (pag. 79), dove a proposito delle prove cosmologiche dell'esistenza di Dio si dice che "Tali argomenti si fondano tutti su un unico principio (pato)logico: un rifiuto dell'infinito e più precisamente del regresso all'infinito. Nel momento in cui filosofia e matematica decisero invece di accettarlo, tali argomenti persero completamente il loro valore probativo." Peccato però che il regresso all'infinito che viene rifiutato nelle prove cosmologiche non è di ordine logico o matematico, bensì fisico, e in quest'ambito non è certo pensabile una catena infinita di cause, tanto più alla luce della scienza moderna. Di fatto, le prove cosmologiche (come le cinque vie di S. Tommaso o l'argomento aristotelico del motore immobile) mantengono ancora oggi intatta tutta la loro forza probativa. Capita spesso che questi moderni campioni del razionalismo si rivelino superficiali e faziosi parlando di questioni metafisiche. In definitiva, al termine della lettura rimane al lettore la sconfortante (e immotivata) sensazione che la Fede sia cosa da sprovveduti popolani analfabeti dei secoli bui e che non abbia nulla a che spartire con la razionalità. L'unica affermazione intellettualmente onesta della seconda parte si trova alla fine del commento di Roberto Magari (pag. 120): "Occorre in ogni caso stare molto in guardia contro tutto ciò che può essere suggerito dal desiderio di credere. Devo ammettere, con una certa riluttanza, che analogamente va trattato il desiderio di non credere, che però mi sembra assai più raro."
Voto: 3 / 5


maurizio codogno xxxmau@spambob.net (04-09-2006)
A chi si chiede com'è possibile che un libro di Bollati-Boringhieri costi solo otto euro, rispondo subito che è ipertascabile. Ma quel che è peggio - o forse meglio? - è che il testo vero e proprio del libro è di tre pagine, tutte di formule logiche, e se proprio si vuole esagerare ci si può aggiungere un'altra decina di pagine prese dai suoi quaderni di appunti. Il resto dovrebbero essere spiegazioni su come funziona la prova ontologica che Gödel ha usato per dimostrare l'esistenza di Dio, sulla scia di sant'Anselmo d'Aosta, Cartesio e Leibniz. Il guaio è che qui casca l'asino. La nota introduttiva di Robert Mettihew Adams che accompagna la dimostrazione è per me assolutamente incomprensibile, e non certo per colpa del traduttore. L'introduzione di Lolli risulta chiara ma è principalmente storica; nella postfazione Odifreddi odifreddeggia come al solito con le sue battute antireligiose da cui non si separa mai, ma bisogna dire che dà un'ottima e chiara spiegazione della tesi gödeliana nel caso di un mondo finito; la spiegazione di perché la cosa non funzionerebbe nel caso infinito in compenso mi sembra più che altro un tentativo di intorbidare le acque, non avendo una forte controdeduzione. Molto meglio su quest'ultimo punto il testo di Roberto Magari allegato come ultima parte del libretto (e dove il correttore di bozze si deve essere alla fine arreso, vista la presenza di un paio di refusi); il logico rivede l'impianto della dimostrazione e conclude che la tesi è solo infinitesimamente più credibile delle ipotesi; insomma, si fa fatica a credere (nel senso religioso) agli assiomi usati da Gödel.
Voto: 2 / 5


Fausto Intilla (Inventore-divulgatore scientifico) f.intilla@bluewin.ch (01-08-2006)
La prova ontologica gödeliana fino a qualche hanno fa era poco nota, poiché essa risultava conosciuta esclusivamente da pochi amici dell'autore e rimase dopo la sua morte tra le carte inedite: soltanto nel 1987 è stata infatti pubblicata negli Stati Uniti all'interno di un volume che raccoglie diversi scritti del grande matematico. Tra i motivi per cui il logico moravo non pubblicò in vita la sua Ontologisches Beweis alcuni studiosi sostengono esservi stato il timore di venire frainteso, ovvero di vedere la sua dimostrazione non apprezzata per il suo valore logico-formale, ma interpretata come una deviazione verso il misticismo. È difficile stabilire come siano andate realmente le cose; quello che é certo e che se da un lato Gödel concepiva la sua prova come un teorema del tutto analogo ad altri teoremi logico-matematici, dall'altro lato essa rispondeva all'istanza di fondo che angustiava il suo animo fin da giovane e che egli riassumeva nella seguente domanda filosofica fondamentale: «È possibile ricondurre il mondo ad unità razionale?». Dopo aver tentato nel 1949 di prospettare una soluzione originale delle equazioni della teoria generale della relatività di Albert Einstein sulla base dell'ipotesi di un Universo in rotazione su se stesso, con un tempo ciclico di settanta miliardi di anni e una linea temporale deformata (tutte ipotesi oggi scartate dal modello cosmologico standard), dopo aver cioè proposto una descrizione logica del cosmo, Gödel percepì che pure così al suo sistema continuava a mancare qualcosa di essenziale: la ragione dell'esistenza del mondo secondo un ordine logico-matematico. La soluzione di questo problema poteva venire secondo lui soltanto dalla dimostrazione razionale dell'esistenza di Dio, ossia dalla necessità logica della presenza di un Ente che assommi in sé tutte le qualità positive. È dunque da presupposti sia logici sia esistenziali che è scaturita nella sua mente l'esigenza di concepire una nuova prova ontologica modale.
Voto: 3 / 5


Fausto Intilla (Inventore-divulgatore scientifico) f.intilla@bluewin.ch (26-07-2006)
Gödel fornisce, in questo piccolo scritto, una dimostrazione logica dell’esistenza di Dio: impresa che oggi potra anche sembrare anacronistica, ma che si situa nella scia di una tradizione millenaria. La dimostrazione fu concepita nel 1941, rimaneggiata nel 1954, e perfezionata nel 1970. Nel febbraio dello stesso anno Gödel mostrò la versione definitiva al logico Dana Scott, e nell’agosto dichiarò all’economista Oskar Morgenstern di esserne soddisfatto, ma di non volerla pubblicare: non intendeva rivelare i suoi interessi teologici; la dimostrazione gli interessava solo da un punto di vista logico.
Voto: 3 / 5




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aldilà: essere la poiesis, essere nella poiesis, essere della poiesis sublime che transcendeggi.

Solo così l’esserità è l’essere-sublyme-dell’esserità ondeggiante l'ontopologia.

È il dis-oblio dell’essere poetante che disvela la physis poetante, il sublyme poetante della verità poetante o dell'aletheia poetante sublime,l’esserità-sublyme quale intermittenza dell’esserità sublime o ex-stasità ontopologica o estasità che risoneggi anche quando gli dei sono in fuga dalla physis e dall’aldilà, dalla spazità e dall’ontocronia.

E' l’essere estasità dell’esserità, quale ontopologia dell’estasità dell’essere-sublime dell’estasità-sublime-dell’esserità.
È il curveggiare dal nulla, dalla radura vuota e libera, dalla diradanza estatica sub-lime dell’essere-sublyme-dell’esserità.

Il dis-oblio dell’esserità-sublyme ondeggia l'estasità dell’essere-in-esserità, si dis-abissa, si dis-oblia quale sublyme essere nel sublyme che incurveggi l’essere-in-estasità, il sublyme è l’estasità ex-statica dell’esserità, l’essere che curveggi l’estasità dell’esserità.

La tempità quale ikona dinamica dell’eternità o ikona ontodinamica dell’apeiron o ikona ontodinamica dell'infinito, la gestell dell’esserità sublyme discopre l’essere sublyme quale imagine dell’apeiron del pensiero sublyme dell’apeiron kairos o della kronotopia infinita.

Solo la kronotopia sublyme dell’esserci curveggia l’eternità o la kronotopica ontopologica sublime.
È il dis-oblio della verità che incurveggia dal nihil.
È lì che l’essere-sublyme-ontopologia si eventua all’interno dell'ontologia dell’essere sublyme ekstasità ontopologica del sublyme.

L’essere-sublime staglieggia l' eventità ontocronopica dicibile: si dà alla physis quale estasità-physis-sublyme, l’esserità del sublime-abissità, ontopologia del sublime.

E lì incurveggia l‘ontopologia dell'estasità-poiesis o ontopologia dell‘ikona dell‘essere mondità o trascendenza ontopologia dell‘immagine dell‘essere-mondità, o estasità nella lichtung-abissità o essere-nell‘abisso, abgrund che incurveggia le fondamenta dell‘essere sublyme?









L‘essere è estasità sublime: l‘essere-per-il-sublyme è l'estasità-sublyme.
Solo così l‘essere estasità ci salverà, ekstasità-sublime che ondeggi l’essere o l’esserci sublyme, si dà sublime e dà sublyme la fondatezza dell’esserità ekstasità dell’essere-mondità:ondeggia l' ontopologia dello spazio-tempo da abitare poeticamente quale ontopoiesis-estasità o essere sublyme dell’essere sentiero ininterrotto dell’ontopologia poetante del sublyme.

L’evento della radura estasità ondeggia alla luce e dà luce al sentiero ontopologico dell’essere radura vuota e libera, sgombra, lì curveggerà l‘ontopologia dell'estasità, quale sublime estasità.

Il sentiero o la radura sublyme ondeggia verità-dell'estasità ontopologica che transcendeggi sublyme.

Ma l’ontopologia degli eventi della physis curveggia l’estasità infinitesime prossime al vuoto o in prossimità del nulla o quale transcendenza della mathesis-physis, o ontopologia che transcendeggi mathesis-physis-estasità del sublyme.

Già aleggia nell’ontopologia del sublyme l'estasità-evento della physis sublyme: giacchè lì ondeggia l’ontovisione dell’esserità, la visione ontopologica dell’essere-sublyme, la transonanza ontopologica dell’aletheia dell’esserità curveggiante l’ontosonanza sublyme, nell’esserità-sublyme-estasità.

L’esserità si getta, si dà, ondeggia nella mondità sublyme o l'estasità sublime dell’ontosonanza che curveggi l’ontopologia dell’essere estasità sublyme.
È aldilà che trascendeggi l'estasità sublyme dell’essere sublyme.
È l’essere-sublyme dell'estasità: lì nell’abissità della spazità vuota ove l’essere ondeggia per abitare la mondità, quale essere-sublyme dell’esserità, aletheia della sublymanza dell’essere-sublyme della sublymità dell’essere estasità.

Anche quando la sublymanza decostrueggia ondeggia estasità. L’ontopologia del sublyme è la monade sublime che estaseggia il sublime, è la transcendenza transinfinita ontopologica:Esserità della transcendenza della mathesis che incurveggi sublime l'estasità della monade sublime che transcendeggi sublime.

Lindemann dimostrò che P-greco, oltre ad essere un numero irrazionale, è anche trascendente: non è soluzione di alcuna equazione algebrica a coefficienti razionali: è una monade sublime, è la monade che ondeggi in sé una polarità interna che tempeggi sublime: interiorità-tempità dell' essere la monade fenomenica trascendentale, incurveggia in evidenza e decostrueggia l’epoché fenomenica, è la monade sublime dell'estasità che transcendeggi l'estasità della monade in estasi?

E la fenomenologia dell’essere trascendentale?

La monade dell'estasità lì incurveggia, lì ondeggia, lì nel vuoto, lì nella radura sublime si dà gestell-sublyme, lì cura e krypta l’indicibile sublyme, svela l’evento dell’essere-sublyme o all’essere-che-resta-invisibile o all’essere-che-resta-inaudito o all’essere-che-resta-indicibile o che fin allora era-invisibile, era-inaudito, era-indicibile, e che si disveli lì ed aldilà in essere che si eventui nell’ontosonanza e ontovisione dell’ikona-essere-sublyme.




Lì in quell’essere-per-la-fine o in quell’essere-per-la-fine-dell’essere che è ancora invisibile-inaudito-indicibile-abissale si disveli l’evento dell’essere per la fine della morte, o dell’essere per la fine della morte-del-sublyme, quale ikonapoetante dell’essere per la vivenza dell’essere o dell’essere per la vivenza dell’essere-sublyme, o dell’essere per la vivenza del sublyme o dell’essere per la vivenza della verità nella sublymanza dell’essere sublymità dell’essere.

Lì ondeggia l’evento dell’essere-verità-del sublyme, lì curveggia il pro-getto ontopologico dell’essere-sublyme-della-verità-dell’essere, dell’essere-sublyme-dell’aletheia-dell’essere, dell’essere-sublyme-della-disvelanza-dell’essere.

È il curveggiare ontopologico dell’essere che si eventui lì nell’ondeggiante essere la disvelatezza del sublyme, per essere solo sublymanza dell’essere e mai più solo sublyme.

Lì l’essere in diradanza vuota, in radura-diradanza s’eventua ontopologico dell’essere sublyme esserità: il sublyme consente l'ontopologia del sublyme dell’essere-che-mai-non-c’è, ma che c’è sempre e sempre ci sarà quale sublyme dell’Esserità: quale Ontopologia dell'estasità.
È il dis-oblio dell’Esserità Poetante che disveli la Physis in estasi sublyme della Verità-Aletheia poetanti, Pensiero Poetante dell’Esserità-sublyme dell’Esserità Ontopologia o ex-stasità ontologica o estasità della Physis, della spazità-Ontocronia.

Si disvela così l’essere in estasità dell’essere.

Il sublyme è l’estasità ex-statica dell’Essere come Essere-del-sublyme.
Nel sublyme, l’Essere è l’ondeggiare dell’Essere-Aletheia, o è l’Ontopologia o Lichtung sublyme, Essere-sublyme che incurveggi dal Nulla, dal Non-Ente, dalla vuota Radura dell’Essere.

Così il sublyme ondeggia la verità e l’Aletheia curveggia il sublyme, l’Essere-sublyme disvela lo spazio libero dell’Essere, spazio della Radura sublyme.
Struttura Ontopologica dell’Essere-sublyme-Verità.

Evento della Gestell dell’Essere che curveggi sublyme, che ondeggi la luce o dà all’essere-la-luce o si dà quale Essere-nella-luce-dell’Essere-sublyme Esserità. Ekstasità del sublyme.
Ekstasità dell’Essere-sublyme.
Solo con il curveggiare dell’Essere-sublyme è consentita la sublymanza dell’Esserità sublyme.

Ontopologia sublyme della transcendenza spazitemporale della Verità-Esserità sublyme.
Ontopologia della sublyme ontocronia in transcendenza sublyme: è sublime Radura-Ontopologica o Ontopologia dell’Esserità-Eventità dell’Essere.

La tempità estetica della musica ondeggia nella sublimità o ontopologia musicale in estasità sublime, quale tempità interna o ontogenica della musica sublime.
La tempità endogenica della musica sublime incurveggia nella tempità sublime o ontopologia della tempità, si dà nel tempo, quale ontopologia della musica dell’esserità.
La tempità della musica è il curveggiare della verità dell'esserità, la musica sublime della tempità.




Dasein musicale del sublime è sublimeggiare nel tempo, essere enigma sublime.
La musica non pensa, così come la tempità, è il Dasein del sublime che ondeggi incontro, è parousia sublime, in accordo coi tempi.
Dasein sublime musicale è l'evento che transcendeggi.
La musica è sublime verità che tempeggi nel tempo.
La musica è l'esserità che tempeggi.
La musica è l'esserità che ondeggi nel tempo dell'essere sublime pensante pensato al di fuori della tempità musicale?
Sublime tempità musicale.
L’estetica della tempità sublime.

L’estetica della monade sublime della cronotopia o kairousia, l’estetica degli eventi sublimi, degli eventi temporali, degli eventi che transcendeggino il sublime.
Gli eventi del sublime sono eventi dell'esserità o l' evento dello spazitempo.
Tempo degli eventi sublimi è l'eventuarsi dell' esserità nella verità, è l'essere la verità.

Leopardi ondeggiò l'infinità dell’essere.

Parmenide curveggiò l’essere eterno e trascendente.
La struttura stabile della struttura trascendente è la verità sublime. Leopardi incurveggiò la nullità infinita.

Leopardi è il pensiero pensante della nullità, il suo essere poetante è l'essere pensante.
L’interpretanza del Sublime nel pensiero-poetante di Leopardi è l'interpretanza infinita della nullità.
Leopardi ondeggiò il nulla, Leopardi disvelò la nullità sublime infinita,curveggiò la verità del nulla.
Nell' essere Leopardi ondeggiò la parousia sublime infinita della nullità, l’essere nulla di Nietzsche, nulla sublime dell'essere, verità dell'essere nientità, l’essere è nulla: l’essere sublime è il nulla, Leopardi è il poeta del nulla sublime, è il Poeta dell'infinito sublime: l’essere è il non-essere?
Poiesis Sublime è la verità dell’esserità: l’essere è il nulla.
Ma è l’essere sublime, è l’esserità dell’essere:sublime nulla.
Dasein sublime dell’esserità dell’essere Sublime.

Sublime essere Sublime della Nullità.
Nihil sublime nell’essere il nulla.
Sublime è il curveggiare dell’essere:l’essere è nulla, è l’essere il nulla, l’essere ondeggia nel sublime nulla, il curveggiare dell’essere è tempo del nulla, è il tramonto della verità dell’essere, della tempità: l’essere è il nulla curveggiante.

Aristotele ondeggiò l’essere che non è, quando non è, non è altro che l’essere nulla, l’essere è nulla.

L’essere non è, l’essere è il nulla, il tempo incurveggia il nulla dell’essere, l’essere è sia il nulla sublime sia l'ontopologia della verità dell’essere, l’essere è l’essere che è e non è, è il nulla ondeggiante, essere il curveggiante non-essere.
Il curveggiante essere sublime è la tempità.




L’essere nel tempo è il non essere, l’essere nel tempo è e non è. Sublime è il curveggiare della verità intramontabile dell’esserità sia dell’essere parousia nell’essere nulla.
L’essere Sublime è l’essere della transcendenza che è fuori dal tempo.
Platone ideò l’essere e il non-essere.

scienze cognitive.

Il candidato, per l’ampiezza e il rilievo della sua produzione, merita la massima considerazione in questa procedura di valutazione comparativa..



Giudizio finale sul candidato Giacinto PLESCIA



Gli scritti presentati dal candidato Giacinto Plescia contengono contributi rilevanti per la ricerca scientifica nel settore scientifico – disciplinare di logica e filosofia della scienza. Il candidato ha svolto la prova didattica in maniera scientifica e sufficiente chiarezza.

dell’Università di Firenze per gli a.a. 2004-05, 2005-06 e 2007-08.
Sia sotto il profilo dei titoli, sia sotto quello delle pubblicazioni e delle esperienze didattiche, il profilo della dott
CANDIDATO: PLESCIA Giacinto
Il dott. arch. Giacinto Plescia si è laureato in Architettura presso il Politecnico di Torino nel con una tesi in Analisi e modelli matematici dal titolo Per la critica della (non)Neutralità della scienza – per una teoria dell’inneutralità. Ha frequentato tra il 2003-04 e il 2006-07 due corsi di perfezionamento in Scienza ed epistemologia e un corso di Perfezionamento in Estetica ed ermeneutica delle forme simboliche presso il Dipartimento di Filosofia dell’Università degli Studi di Firenze. Dichiara di aver partecipato a diversi progetti di ricerca e concorsi presso il CNR e altri enti, su argomenti relativi ad ambiti pertinenti al settore scientifico-disciplinare oggetto di questa valutazione comparativa. Unitamente alla domanda, e non in separato plico, ha inviato due pubblicazioni: la prima (intitolata Ontologia della physis), che costituisce la tesi per il corso di perfezionamento in Filosofia dell’anno 2003-04, pertinente all’ambito disciplinare della presente valutazione comparativa; la seconda (intitolata Archematica della distopia), pertinente all’ambito disciplinare della presente valutazione comparativa, è
Commissario: Fabrizio Desideri
Dopo essersi laureato in Architettura presso il Politecnico di Torino nel con una tesi in Analisi e modelli matematici dal titolo Per la critica della (non)Neutralità della scienza – per una teoria dell’inneutralità, il dott. arch. Giacinto Plescia ha frequentato tra il 2003 e il 2007 corsi di perfezionamento in Scienza ed epistemologia e un corso di Perfezionamento in Estetica ed ermeneutica delle forme simboliche presso l’Università di Firenze. Il dott. Plescia dichiara anche di aver partecipato a diversi progetti di ricerca e concorsi presso il CNR e altri enti, e tuttavia su argomenti pertinenti al settore scientifico-disciplinare oggetto di questa valutazione. Solo unitamente alla domanda, e non con plico separato, ha inviato due articoli, il primo dei quali, Ontologia della physis, risulta pertinente all’ambito disciplinare della presente valutazione; il secondo, Archematica della distopia, risulta pertinente all’ambito disciplinare della presente valutazione comparativa, e risulta inoltre scritto in
Commissario: Salvatore Tedesco
Il dott. arch. Giacinto Plescia si è laureato in Architettura presso il Politecnico di Torino nel con una tesi in Analisi e modelli matematici dal titolo Per la critica della (non)Neutralità della scienza – per una teoria dell’inneutralità. Ha frequentato tra il 2003-04 e il 2006-07 due corsi di perfezionamento in Scienza ed epistemologia e un corso di Perfezionamento in Estetica ed ermeneutica delle forme simboliche presso il Dipartimento di Filosofia dell’Università degli Studi di Firenze. Dichiara di aver partecipato a diversi progetti di ricerca e concorsi presso il CNR e altri enti, su argomenti relativi ad ambiti pertinenti al settore scientifico-disciplinare oggetto di questa valutazione comparativa. Unitamente alla domanda, e non in separato plico, ha inviato due pubblicazioni: la prima (intitolata Ontologia della physis), che costituisce la tesi per il corso di perfezionamento in Filosofia dell’anno 2003-04, pertinente all’ambito
disciplinare della presente valutazione comparativa; la seconda (intitolata Archematica della distopia), oltre a essere pertinente all’ambito disciplinare della presente valutazione comparativa, è inoltre scritta
Commissario: Andrea Pinotti
GIUDIZI COLLEGIALI
CANDIDATO: IDATO: CANTELLI Chiara
La dott.ssa Chiara Cantelli si è laureata in Filosofia nel 1991 presso l’Università degli Studi di Torino con una tesi dal titolo “L’estetica di Solov’ev”; nel 1997 ha conseguito presso la Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università degli Studi di Bologna il titolo di Dottore di Ricerca in Filosofia (Estetica) con la dissertazione Simbolo e mito in Vja?eslav Ivanovi? Ivanov: Parola e immagine nel simbolismo russo. Dal punto di vista della produzione scientifica, ai fini del Concorso in oggetto la dott.ssa Cantelli presenta: 2 volumi monografici dedicati rispettivamente alla dimensione estetica del pensiero di Solov’ev (La bellezza salverà il mondo. Saggio su Vladimir S. Solov’ev, CUEM, Milano 1996) e di Ivanov (Simbolo e icona. Estetica e filosofia pratica nel pensiero di Vja?eslav I. Ivanov, Pendragon, Bologna 2000); un volume introduttivo a carattere antologico sul rapporto tra filosofia ed espressione artistica (La filosofia e l’espressione artistica, Loescher, Torino 2006); le parti da lei scritte di un volume dedicato alla ricostruzione complessiva dell’estetica occidentale
(Storia dell’estetica occidentale. Da Omero alle neuroscienze, Carocci, Roma 2008) del quale è coautrice insieme a Fabrizio Desideri (in dettaglio i capp. 1-4, nonché diversi §§ dei capp.5-7); 8 tra saggi e articoli apparsi in riviste e in volumi collettanei, tutti dedicati a sondare temi e problemi di assoluta rilevanza per la comprensione del pensiero estetico russo tra Otto e Novecento (dalla questione della corporeità nella sofiologia russa all’importanza della rivalutazione teologico-filosofica dell’icona da parte di Bulgakov e Florenskij per lo sviluppo delle avanguardie artistiche russe, in particolare del costruttivismo). Come dimostrano ampiamente le due già citate monografie dedicate rispettivamente a Solov’ev e ad Ivanov, la dott.ssa Cantelli ha approfondito con coerenza di sviluppi e maturità di risultati un filone di studi, quello relativo alla dimensione estetica del pensiero sofianico russo, che nel panorama scientifico-accademico italiano può vantare ben pochi specialisti. Tra questi ultimi si inserisce a pieno titolo la produzione della candidata, non solo per la capacità di scandagliare opere concettualmente complesse come quelle di Solov’ev, Ivanov, Florenskij e Fëdorov (chiarendone sia il necessario sfondo teologico sia la radice platonica e neoplatonica), ma anche per la sensibilità che dimostra nel mettere in correlazione le nozioni estetico-filosofiche al centro della speculazione dei suddetti autori (in particolare quelle di simbolo, di immagine e di opera d’arte) con le nuove forme artistiche delle avanguardie russe. Seppur la prova più matura per la ricchezza di riferimenti critici alla letteratura secondaria (spesso disponibile solo in lingua russa) e la compiutezza del quadro analitico-interpretativo sia a tale proposito la monografia dedicata ad Ivanov, particolarmente apprezzabile risulta già il primo volume sul pensiero di Solov’ev, che offre anche un quadro particolarmente convincente dei presupposti estetico-filosofici del formalismo astratto. Spiccata sensibilità estetologica la candidata dimostra inoltre in saggi come La profezia dell’opera d’arte assoluta. Estetica e cosmologia in Nikolaj F. Fëdorov (2003) e L’oggetto artistico nelle avanguardie russe: tra icona e costruttivismo (2006). Se per questa direzione della sua ricerca la dott.ssa Cantelli inserisce i suoi studi nell’orizzonte tematico-disciplinare dell’Estetica, va senz’altro aggiunto che lo fa non trascurando contesti e problematiche storico-filosofiche più generali, come dimostra in particolare l’ampia voce “Russia” scritta per l’Enciclopedia filosofica (Bompiani, Milano 2006) e dedicata ad una ricostruzione complessiva del pensiero filosofico russo dalle sue origini fino agli anni ’90 del secolo scorso. Come confermano poi i capp. 1-4 della citata Storia dell’estetica occidentale (riguardanti gli sviluppi del pensiero estetico prima della nascita di un’Estetica in senso proprio: dall’antichità greca e romana fino all’età barocca) nonché i paragrafi dedicati a temi settecenteschi o ad autori otto- e novecenteschi come Schopenhauer, Kierkegaard, Lukács, Bloch, Marcuse, la produzione scientifica della dott.ssa Cantelli si muove con agio, puntualità filologica e originalità di prospettive analitico-ricostruttive non solo nell’ambito specialistico dell’estetica russa otto-novecentesca, ma anche in quello più ampio della storia del pensiero estetico nel suo complesso.
Per quel che poi concerne il profilo scientifico-didattico della candidata, risultano degni di rilievo: 1) l’attività svolta in qualità di assegnista di ricerca presso il Dipartimento di Filosofia dell’Università degli Studi di Firenze per il periodo marzo 2001-marzo 2003; 2) le prestazioni di servizio con la qualifica di ricercatore a tempo determinato per i periodi dal 1 ottobre 2005 al 30 settembre 2006, dal 1 ottobre 2006 al 30 settembre 2007 e dal 1 febbraio 2008 ad oggi per lo svolgimento delle seguenti ricerche (in ordine): “Il pensiero filosofico-religioso russo tra Otto e Novecento e le teorie estetiche delle avanguardie russe” e “Platonismo e fenomenologia nella filosofia russa del Novecento, con particolare riferimento al rapporto tra forma, immagine ed opera d’arte”; 3) le attività seminariali tenute presso il Corso di Laurea in Filosofia della Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università di Firenze (a.a. 2001-02 e 2002-03) e presso il Corso di Laurea in Educatore professionale della Facoltà di Scienze della Formazione della medesima Università (a.a. 2004-05, 2005-06 e 2007-08); 4) la responsabilità del Laboratorio di Estetica all’interno del Corso di Laurea in Educatore professionale della Facoltà di Scienze della Formazione dell’Università di Firenze per gli a.a. 2004-05, 2005-06 e 2007-08.
Per tutti i motivi qui addotti la dott.ssa Chiara Cantelli presenta un profilo scientifico-didattico articolato e maturo, nonché pienamente congruente con il settore scientifico-disciplinare M-Fil/04 (Estetica).
CANDIDATO: PLESCIA Giacinto
Il dottor arch. Giacinto Plescia si è laureato in Architettura presso il Politecnico di Torino nel discutendo una tesi in Analisi e modelli matematici dal titolo Per la critica della (non)Neutralità della scienza – per una teoria dell’inneutralità. Ha frequentato tra il 2003-04 e il 2006-07 due corsi di perfezionamento in Scienza ed epistemologia e un corso di Perfezionamento in Estetica ed ermeneutica delle forme simboliche presso il Dipartimento di Filosofia dell’Università degli Studi di Firenze. Dichiara di aver partecipato a diversi progetti di ricerca e concorsi presso il CNR e altri enti, su tematiche relative ad ambiti pertinenti al settore scientifico-disciplinare oggetto di questa valutazione comparativa. Unitamente alla domanda, e non in separato plico, ha inviato due pubblicazioni: la prima (dal titolo Ontologia della physis), che costituisce la tesi per il corso di perfezionamento in Filosofia dell’anno 2003-04, pertinente all’ambito disciplinare della presente valutazione comparativa e comunque oscura nel dettato; la seconda (intitolata Archematica della distopia), oltre a essere pertinente all’ambito disciplinare della presente valutazione comparativa, è inoltre scritta .
VALUTAZIONE DEGLI ELABORATI DELLA PRIMA PROVA SCRITTA
GIUDIZI INDIVIDUALI
ELABORATO N. 1
L’elaborato svolge assai succintamente, seppur in maniera pertinente, il tema della genesi del sublime moderno nell’estetica del Settecento. Il nome di Burke è appena evocato, e assai scarna risulta la trattazione del sublime in Kant. In questi limiti, il dettato è chiaro e l’esposizione corretta. Manca qualsiasi riferimento sia alla differenza fra sublime antico e moderno, sia al motivo della genesi di quest’ultimo. In assenza di questi elementi di approfondimento, la trattazione è scarsamente originale.
Commissario Prof. Fabrizio Desideri
La trattazione è piuttosto scarna, decisamente manualistica e fondata piuttosto riduttivamente su una lettura elementare delle origini della disciplina estetica, e per quel che riguarda nello specifico la questione del sublime in modo quasi esclusivo su Burke (del quale è offerta una lettura assai scarna), sul Kant della Terza Critica e la sua ripresa in Schiller; l’esposizione, con questi limiti, è tuttavia chiara e ordinata
ELABORATO N. 2
La trattazione non è sempre pertinente al tema proposto, in quanto affronta la questione del sublime più in maniera speculativa che storico-critica. Per di più l’esposizione difetta di chiarezza e di sviluppo argomentativo. L’originalità è cercata più nello stile evocativo che nelle tesi sostenute, peraltro difficili da enucleare nella loro articolazione concettuale.
Commissario Prof. Fabrizio Desideri
Dopo aver individuato, piuttosto brevemente, alcuni dei referenti antichi e moderni della questione del sublime, la trattazione vira decisamente verso un dettato affidato prevalentemente a una prosa evocativa, alquanto scarna nelle analisi effettivamente proposte. Proprio il carattere allusivo e pieno di suggestione della trattazione ne inficia alquanto la chiarezza espositiva, senza peraltro apportare significativi contributi di approfondimento teorico.
Commissario Prof. Salvatore Tedesco
Il dettato è spesso di difficile comprensione a causa di una scrittura suggestiva, ma non circostanziata e supportata da analisi testuali. Pur elencando le caratteristiche che tradizionalmente accompagnano l’esperienza del sublime, quest’ultima è trattata soprattutto nelle sue origini antiche (Pseudo-Longino) e alla luce di autori novecenteschi (in particolare attraverso il filtro della terminologia ontologica di Heidegger), mentre manca, a parte un iniziale e finale fuggevole riferimento a Kant, ogni riferimento agli autori settecenteschi, come richiesto dal titolo del tema: ciò rende l’elaborato solo parzialmente pertinente rispetto al tema assegnato. La competenza scientifica della trattazione appare decisamente
Commissario dott. Andrea Pinotti
ELABORATO N. 3
L’elaborat solida preparazione storica e buone doti di approfondimento teorico originale.
Commissario Prof. Fabrizio Desideri
La trattazione, ampia, ricca e ben informata, muove dalle origini antiche della questione del sublime, illustra i caratteri della “riscoperta” del trattato longiniano da parte di Boileau, e procede quindi verso l’estetica settecentesca. Convincente l’analisi del dibattito inglese, da Dennis, a Addison, oggetto di una lettura approfondita, a Baillie e Akenside, alla svolta decisiva costituita attorno alla metà del secolo da Burke, la cui teoria del sublime è letta per un verso sullo sfondo delle analisi storiche sin lì condotte, per l’altro attraverso una messa in parallelo della
tematizzazione del bello e del sublime. L’analisi procede ulteriormente con la disamina della posizione kantiana, analisi anch’essa condotta con piglio sicuro. In conclusione la trattazione è chiara, ricca e ordinata, scientificamente assai valida e senz’altro piacevole alla lettura.
Commissario Prof. Salvatore Tedesco
L’elaborato, di ampio respiro storico-critico, analizza approfonditamente le vicende della categoria del sublime dalle origini antiche nel trattato dello Pseudo-Longino fino agli esiti tardo-settecenteschi kantiani. L’arco temporale esaminato permette un confronto convincente fra sublime antico e moderno: quest’ultimo è colto nel suo nascere contemporaneamente al costituirsi dell’estetica come disciplina autonoma. A tal riguardo, muovendo dall’interpretazione tardo-seicentesca di Boileau e dai rapporti del sublime con il bello nella tradizione classicistica, si segue il progressivo svincolarsi del concetto di sublime dalla tradizione retorico-stilistica. Dopo aver dedicato particolare attenzione all’ambito britannico (Dennis e Addison interpreti del Paradiso perduto di Milton, ed Edmund Burke, di cui vengono illustrati la differenziazione fra pleasure e delight e la concezione del terribile), lo scritto si conclude sottolineando l’esito kantiano di questa parabola, contrassegnato da un fondamentale equilibrio fra potenziamento e depotenziamento. Sotto il profilo della pertinenza al tema assegnato, della competenza scientifica e dell’originalità della trattazione, l’elaborato si rileva pienamente soddisfacente. Commissario dott. Andrea Pinotti
GIUDIZI COLLEGIALI
ELABORATO N. 1 La trattazione è piuttosto scarna, limitandosi a citare l’opera di Burke senza analizzarne le scansioni concettuali relative all’opposizione fra bello e sublime. Appena manualistico è poi l’esame del sublime nella Terza Critica di Kant. Manca infine un’illustrazione del momento genetico del sublime moderno nei confronti del sublime antico. Nel quadro di questi limiti l’espo
ELABORATO N. 2 La trattazione è sempre pertinente al tema proposto, in quanto affronta la questione del sublime più in maniera speculativa che storico-critica. L’esposizione manca di chiarezza e non è supportata da adeguate analisi testuali. Manca, a parte un iniziale e finale riferimento a Kant, ogni riferimento agli autori settecenteschi, come richiesto dal titolo del tema. Nel complesso l’elaborato risulta carente sul piano della competenza scientifica e privo di originalità interpretativa.
ELABORATO N.o trattato. Il quadro storico delineato è di ampio respiro, muovendo dalla riflessione antica, mostrandone analogie e differenze con l’impostazione moderna, ed esaminando nel dettaglio il dibattito da Boileau a Dennis, da Addison a Burke. Molto pertinente risulta essere la parte dedicata a Kant. Per questi motivi l’elaborato rivela una solida preparazione storica e buone doti nell’approfondire in maniera originale l’argomento assegnato.
VALUTAZIONE DEGLI ELABORATI DELLA SECONDA PROVA SCRITTA
GIUDIZI INDIVIDUALI
ELABORATO N. 1
Il tema è svolto in maniera solo in parte pertinente, non venendo concettualmente articolata la questione della dimensione cognitiva o meno del giudizio estetico. Si tratta per lo più di una rassegna di posizioni contemporanee, da Garroni a Stiegler, intorno al nesso fra estetica, ontologia e tecnica. Nessun riferimento esplicito vi è alla tesi kantiana relativa al giudizio estetico come anticipazione della forma di una conoscenza in generale. Interessante ma non adeguatamente sviluppata l’opposizione fra orientamento disorientamento del pensiero. Sotto il profilo dell’originalità, la trattazione è carente. Non risulta chiara, ed è per di più slegata dal resto della trattazione, l’affermazione conclusiva secondo cui il nesso fra giudizio estetico e cognizione andrebbe visto alla luce di una filosofia dell’esposizione.
Commissario Prof. Fabrizio Desideri
La trattazione affronta la Terza Critica e più in generale la riflessione kantiana attraverso alcune recenti letture italiane e francesi. La rassegna è essa stessa piuttosto carente, e solo parzialmente aderente al tema proposto; la continua alternanza fra i diversi riferimenti rende l’esposizione poco chiara, e scarsamente evidente la proposta di una tesi interpretativa coerente.
Commissario Prof. Salvatore Tedesco
L’elaborato offre una sintesi, limitata al panorama italiano e francese, delle principali posizioni del dibattito filosofico degli ultimi decenni intorno alle implicazioni cognitive e ontologiche dell’estetica kantiana. Pur dimostrando un’apprezzabile capacità nell’esaminare le differenti posizioni, non appaiono sempre nettamente individuabili la tesi interpretativa e la corrispondente prospettiva critica dell’autore dell’elaborato rispetto alle tesi altrui, soprattutto considerando che il concetto di “filosofia dell’esposizione” (con cui si chiude
ELABORATO N. 2
La trattazione è pertinente al tema assegnato, l’esposizione manca di chiarezza e di articolazione concettuale, ripetendo termini filosofici come “episteme”, “parousia”, “logos”, “Gegenstand”, più evocandone la suggestione che articolandone i concetti. Piuttosto che sviluppare il rapporto fra giudizio estetico e cognizione, si evoca il tema del sublime kantiano, e la differenza stabilita dallo stesso Kant fra bellezza libera e aderente. In una trattazione che dimostra scarsa competenza riguardo al tema trattato si può di conseguenza parlare di originalità.
Commissario Prof. Fabrizio Desideri
La trattazione è coerente col tema proposto. Il dettato si riduce a una variazione su alcuni temi fissi, scelti per il loro potere evocativo e più volte iterati, piuttosto che autenticamente approfonditi e fatti oggetto di analisi critica. Assai competenza scientifica mostrata, e addirittura non valutabile l’originalità teorica, in assenza di qualsiasi presa in carico dei temi proposti dalla traccia assegnata.
Commissario Prof. Salvatore Tedesco
La trattazione, caratterizzata da un linguaggio evocativo e da un oscuro gergo filosofico, ridondante di termini tecnici appartenenti alla lingua greca e tedesca adeguatamente giustificati, rende impossibile l’accertamento di una sufficiente competenza scientifica e di un’eventuale originalità
delle posizioni assunte. Sotto il profilo della pertinenza rispetto al tema assegnato, relativo al giudizio estetico e alle sue implicazioni cognitive, l’elaborato è .
Commissario dott. Andrea Pinotti
ELABORATO N. 3
La trattazi Baumgarten. Gran parte dell’elaborato analizza quindi la posizione kantiana, mettendo bene in luce nella complessità delle sue articolazioni la tesi secondo la quale nel giudizio estetico è anticipata la forma di una conoscenza in generale. Tale tesi viene quindi sviluppata con originalità in direzione dell’esteticità implicita presupposta in ogni comprendere. Interessanti e pertinenti i riferimenti alla nozione di sopravvenienza estetica sviluppata nell’ambito dell’estetica analitica e a quella di spazio estetico definita da Cassirer. L’esposizione è chiara nel dettato e perspicua nelle sue articolazioni concettuali.
Commissario Prof. Fabrizio Desideri
Il candidato attraversa in modo intelligente e maturo il pensiero filosofico del Settecento, da Hume, al razionalismo tedesco, a Kant, considerato quale punto di arrivo del dibattito del suo secolo. La posizione kantiana, come già quella di Hume, viene analizzata in modo penetrante e persuasivo nella relazione fra oggettività del giudizio conoscitivo e soggettività del giudizio di gusto e nelle implicazioni che ne seguono quanto al carattere riflessivo del giudizio estetico, anticipazione di una conoscenza in generale. L’esposizione è chiara e piacevole, dimostra buona competenza nella sua impostazione metodica, e originalità sul piano teorico.
Commissario Prof. Salvatore Tedesco
La trattazione, caratterizzata da un ampio respiro storico-critico e da una notevole capacità di approfondimento teorico, prende le mosse da alcune figure fondamentali del pensiero settecentesco (come Hume, Baumgarten, Kant) per confrontarne le rispettive modalità di istituire una relazione fra giudizio estetico e cognizione. Particolare attenzione è dedicata a uno scrupoloso esame del tema assegnato nel contesto della dottrina estetica kantiana: l’elaborato enuclea in modo efficace ed originale le differenze fondamentali fra giudizio estetico e giudizio teoretico-conoscitivo e illumina con sicura competenza la questione della bellezza aderente. Altresì convincenti risultano i riferimenti a cruciali momenti del dibattito contemporaneo, quali Cassirer e alcuni aspetti dell’estetica analitica.
Commissario dott. Andrea Pinotti
GIUDIZI COLLEGIALI
ELABORATO N. 1 Il tema è svolto in maniera solo in parte pertinente, non venendo concettualmente articolata la questione della dimensione cognitiva o meno del giudizio estetico. La trattazione affronta la Terza Critica e più in generale la riflessione kantiana attraverso alcune recenti letture italiane e francesi. La rassegna è essa stessa piuttosto carente, e solo parzialmente aderente al tema proposto. Nessun riferimento esplicito vi è alla tesi kantiana relativa al giudizio estetico come anticipazione della forma di una conoscenza in generale. Non appaiono sempre nettamente individuabili la tesi interpretativa e la corrispondente prospettiva critica dell’autore dell’elaborato rispetto alle tesi altrui, soprattutto considerando che
ELABORATO N. 2
La trattazione è pertinente al tema assegnato, l’esposizione manca di chiarezza e di articolazione concettuale. Assai s la competenza scientifica mostrata, e addirittura non valutabile l’originalità teorica, in assenza di qualsiasi sviluppo adeguato del rapporto tra cognizione e giudizo estetico.
ELABORATO N. 3
La trattazionelosofia, con riferimenti puntuali sia all’empirismo di Hume, sia al razionalismo di Baumgarten. La posizione kantiana viene analizzata in modo penetrante e persuasivo nella relazione fra oggettività del giudizio conoscitivo e soggettività del giudizio di gusto e nelle implicazioni che ne seguono quanto al carattere riflessivo del giudizio estetico, anticipazione di una conoscenza in generale. Interessanti risultano i riferimenti a cruciali momenti del dibattito contemporaneo, quali Cassirer e alcuni aspetti dell’estetica analitica. L’esposizione è chiara sia nel dettato sia nelle sue articolazioni concettuali. Nel complesso l’elaborato dimostra un’ottima competenza scientifica circa il tema affrontato, e rivela un originale impianto interpretativo.
OMISSIS
la commissione apre le buste piccole e constata che:
gli elaborati n. 1 appartengono al sig. ARIEMMA Tommaso gli elaborati n. 2 appartengono al sig. PLESCIA Giacinto gli elaborati n. 3 appartengono alla sig.ra CANTELLI Chiara
OMISSIS
PROVA ORALE
GIUDIZI INDIVIDUALI
CANDIDATO l candidato dà prova dei suoi interessi relativi ai più recenti dibattiti sul rapporto tra neuroscienze ed estetica, ma non chiarisce del tutto il nesso tra animalità e sensibilità in una prospettiva estetologica. Commissario prof. Desideri Fabrizio
Il candidato risponde in maniera soddisfacente al primo quesito, pur con qualche lacuna nelle giustificazioni argomentative delle proprie posizioni; risponde in modo piuttosto vago a proposito della teoria del sublime di Burke; risponde infine in modo solo parzialmente pertinente all’ultima questione.
Commissario prof. Tedesco Salvatore
Alla prima domanda il candidato risponde in modo pertinente, esplicitando il senso dei concetti di “fenomenologia dell’estremo” e di “filosofia dell’esposizione”; rivela nella risposta alla seconda domanda lacune storico-critiche specie relativamente al pensiero estetico del Settecento inglese;
argomenta in modo soddisfacente riguardo al terzo quesito, anche se non sempre chiaramente individuabile è la sua posizione teorica rispetto alle dottrine dell’animalità cui egli fa riferimento.
Commissario dott. Pinotti Andrea CANDIDATA CANTELLI CHIARA
La candidata risponde in maniera pertinente e chiara alla prima questione, ben argomentando il rapporto tra la concezione del simbolo di Ivanov e quella di Florenskij e dimostrando ottima competenza scientifica in merito; la risposta alla seconda domanda è ben articolata ed efficace; quanto al terzo quesito, la candidata mostra una approfondita consapevolezza storico-critica dei complessi rapporti intercorsi tra teologia e filosofia dell’icona e avanguardie artistiche nella Russia del primo Novecento. Commissario prof. Desideri Fabrizio
La candidata risponde in modo preciso e ben argomentato a tutti i quesiti, offrendo una convincente analisi della teoria dell’icona e del simbolo in Ivanov e Florenskij e dei rapporti con le avanguardie russe; nella risposta alla seconda domanda delinea con chiarezza e competenza il ruolo dell’immaginazione nel pensiero estetico kantiano.
Commissario prof. Tedesco Salvatore
La candidata illustra con ampiezza di riferimenti e notevole capacità analitica le analogie e differenze tra Ivanov e Florenskij, come richiesto dal primo quesito; nella seconda risposta si diffonde in una disamina approfondita del
CANDIDATO PLESCIA GIACINTO
Il candidato risponde in maniera vaga alla prima questione, non chiarendo cosa intenda per “ontologia della physis”; rispetto alla seconda domanda la risposta è stata solo parzialmente pertinente; nella terza domanda il candidato ha rivelato l’opera platonica in relazione alla questione della bellezza. Commissario prof. Desideri Fabrizio
Il candidato risponde al primo quesito ricorrendo in maniera allusiva ed evocativa ad una terminologia sufficientemente padroneggiata; non coglie in modo sufficiente il senso delle relazioni fra sublime antico e moderno; infine risponde al terzo quesito.
Commissario prof. Tedesco Salvatore
Nel rispondere alla prima domanda il candidato non esamina con sufficiente chiarezza argomentativa il rapporto fra estetica e ontologia; nella seconda risposta si rilevano imprecisioni relativamente alla teoria pseudo-longiniana e kantiana del sublime; quanto alla terza domanda, il candidato mostra una conoscenza dei dialoghi platonici relativi alla filosofia del bello.
Commissario dott. Pinotti Andrea
GIUDIZI COLLEGIALI
CANDIDATO ARIEMMA TOMMASO Il candidato risponde in maniera chiara e pertinente alla prima domanda. Apprezzabile lo sforzo di
spiegare la nozione di “filosofia dell’esposizione”; rivela nella risposta alla seconda domanda lacune storico-critiche specie relativamente al pensiero estetico del Settecento inglese; nella risposta alla terza domanda il candidato dà prova dei suoi interessi relativi ai più recenti dibattiti sul rapporto tra neuroscienze ed estetica, ma non chiarisce del tutto il nesso tra animalità e sensibilità in una prospettiva estetologica.
CANDIDATA CANTELLI CHIARA
La candidata articola in maniera pertinente e chiara la prima questione, dimostrando ottima competenza scientifica nell’esporre il rapporto tra la concezione del simbolo di Ivanov e quella di Florenskij; nella seconda risposta affronta efficacemente il ruolo giocato dall’immaginazione nell’estetica kantiana; quanto al terzo quesito la candidata mostra una matura consapevolezza storico-critica dei complessi rapporti intercorsi tra teologia e filosofia dell’icona e avangu
CANDIDATO PLESCIA GIACINTO
Il candidato risponde in maniera vaga alla prima questione, chiarendo cosa intenda per “ontologia della physis”; rispetto alla seconda domanda coglie in modo sufficiente il senso delle relazioni fra sublime antico e moderno; quanto alla terza domanda, il candidato mostra una conoscenza dei dialoghi platonici relativi alla filosofia del bello.
DESIGNAZIONE DEL VINCITORE
Il giorno 06/11/2008 alle ore 16.03 si riuniscono nei locali del Dipartimento di Scienze dell’Educazione e dei Processi Culturali e Formativi, via del Parione 11/b, dell'Università degli Studi di Firenze i commissari proff. Fabrizio Desideri, presidente, prof. Salvatore Tedesco, membro, dott. Andrea Pinotti, segretario
per concludere la procedura della valutazione comparativa in epigrafe.
La commissione riesamina i giudizi collegiali sui candidati e, dopo lunga, attenta e approfondita discussione nella quale intervengono ripetutamente tutti i presenti comparando tra di loro tutti i candidati, la commissione delibera all’unanimità vincitore della valutazione comparativa la sig.ra CANTELLI Chiara per le seguenti motivazioni.
La dott.ssa Chiara CANTELLI, già in possesso di un curriculum di tutto rilievo tanto dal punto di vista della qualità e continuità della produzione scientifica quanto da quello dell’attività didattica, ha dimostrato - nelle due prove concorsuali scritte ed in quella orale - di essere, tra i candidati presenti, l’unica a possedere tutti i requisiti necessari a ricoprire il ruolo di ricercatore nel settore scientifico disciplinare M-Fil/04 (Estetica). Tali requisiti possono essere così esplicitati:
1) sicura attitudine alla ricerca scientifica nell’ambito dell’Estetica e capacità di connettere temi e problemi di pertinenza della disciplina sia con questioni storico-filosofiche più generali sia con le problematiche inerenti alle teorie e ai linguaggi dell’arte; 2) padronanza dell’argomentazione, chiarezza espositiva e originalità interpretativa; 3) coerenza del curriculum scientifico-didattico con l’ambito disciplinare dell’estetica.
Alle ore 16.55 termina la seduta. Letto, approvato e sottoscritto
LA COMMISSIONE prof. Fabrizio Desideri, presidente
prof. Salvatore Tedesco, membro dott. Andrea Pinotti, segretario
RELAZIONE RIASSUNTIVA
La commissione nominata dal Rettore dell'Università degli Studi di Firenze con proprio decreto n. 711 del 18 luglio 2008, il cui avviso è stato pubblicato nel supplemento ordinario alla G.U. – 4° serie speciale – n. 62 del 8 agosto 2008 e composta dal prof. Fabrizio Desideri, ordinario, dal prof. Salvatore Tedesco, associato confermato e dal dott. Andrea Pinotti, ricercatore confermato, si è riunita in forma telematica (visto il D.R: n. 1003 del 09/09/2008) in data 15/09/2008 (riunione preliminare) e, quindi, nei locali del Dipartimento di Scienze dell’Educazione e dei Processi Culturali e Formativi dell'Università degli Studi di Firenze nei giorni 03-04/11/2008 (seduta d’insediamento della commissione e valutazione dei titoli e delle pubblicazioni scientifiche), 04-05-06/11/2008 (prove scritte e prove orali), 06/11/2008 (valutazione comparativa e proclamazione del vincitore) per l'espletamento della valutazione comparativa a n. 1 posto di ricercatore universitario di ruolo per il settore scientifico-disciplinare M-FIL/04:ESTETICA della Facoltà di Scienze della Formazione, bandito con D.R. n.251 del 28 febbraio 2008, il cui avviso è stato pubblicato nel supplemento ordinario alla G.U. - 4° serie speciale - n. 19 del 7 marzo 2008.
La commissione, presa conoscenza delle disposizioni regolamentari concernenti l'espletamento